Альманах
«Огонь» 12-1
(24) — 5 часть
Меньшевики
12-1
(24) — 5 часть
Роксана,
дочь Кира
Великого,
сестра Камбиса и Атоссы.
Геродот в своём труде не называет её
имени, а просто указывает, что помимо
старшей сестры Атоссы,
Камбис был женат и на их младшей сестре.
Эта сестра сопровождала его в походе
на Египет и там, будучи беременна, была
избита Камбисом, за её неосторожные
слова в защиту их общего брата Бардии
(у Геродота Смердиса). От этого она
начала рожать преждевременно и умерла.
Её имя становится известно из отрывка
труда Ктесия, сохранившегося
в «Библиотеке» Фотия,
где сказано, что «Роксана
родила ребёнка без головы». Федима,
дочь Отаны.
После
смерти Камбиса Атосса и
Федима, наряду с другими его гаремными
женщинами, имён которых мы не знаем,
достались его преемнику Гаумате
(или Лжебардия) — персидский царь,
правил в 522 году
до н. э.
.
Кроме Бехистунской надписи и Геродота
о перевороте Гауматы рассказывают ещё
в разных вариациях Эсхил, Ктесий, Помпей
Трог (в
передаче Юстина),Страбон
и Полиэн.
За
исключением Эсхила, современника самого
Дария, все античные авторы вслед за
Бехистунской надписью называют Гаумату
магом. У Юстина история Лжебардии
передаётся согласно Геродоту, но, кроме
того, из какого-то хорошего источника
сообщается имя самозванца в форме Гомет,
близкой к персидской Гаумата.
Некоторые
историки склонны видеть, что версия о
Гаумате ложная и что к власти правда
пришёл Бардия,
которого Камбис никогда не убивал. В
пользу этой теории может служить то,
что Геродот не говорит ни слова об
родстве Дария с Ахеменидской династией —
Дарий только наместник Персиды и получил
престол только благодаря хитрости
своего конюха, заставившего коня Дария
заржать прежде коней других участников
заговора. (Заговорщики договорились,
что тот, чей конь первым заржёт на
рассвете, станет царём над другими).
Персидская
народная традиция отрицала правдивость
утверждений Дария, что до него на троне
сидел Лжебардия. Массы персидского
народа, как, впрочем, и народы других
стран Ахеменидской державы, были
убеждены, что над ними царствовал сын
Кира Бардия, которого Дарий для своих
целей назвал магом Гауматой. Это
подтверждает и всеобщее восстание
народов всей Ахеменидской державы, с
которым Дарий столкнулся при восшествии
на престол.
Создаётся
впечатление, что Дарий был узурпатором,
который для укрепления себя на престоле
придумал и историю свержения самозванца,
и
свою генеалогию,
возводящую его к предкам Кира и Камбиса. Бехистунская
надпись —
первый важный официальный персидский
текст — как бы нарочно составлен на
трёх языках для всеобщего ознакомления,
на самой людной дороге царства, между
двумя столицами Вавилоном и Экбатаной,
где он был помещён на высоте, доступной
для чтения; кроме того, на папирусе он
был разослан по всему государству
на арамейском
языке;
это произошло после рассказываемого
события, когда современники и очевидцы
ещё помнили его. Едва ли узурпатор мог
так бравировать сознательной ложью. В
свите Дария видны заслуженные сподвижники
Кира, как Гобрий; его главной женой,
имевшей на него огромное влияние, была
дочь Кира — Атосса, сначала бывшая
за своим братом Камбисом, потом доставшаяся
Гаумате, а после свержения последнего
отошедшая Дарию.
В
христианском именослове имя Ирина соотносится
прежде всего с Ириной
Македонской (ум.
в конце I —
начале II
века),
первой из женщин, прославленной церковью
в лике великомучеников.
Эта святая была весьма почитаема
вВизантии.
Помимо неё, из раннехристианских святых известны
мученицы Ирина Коринфская (III
век)
и Ирина
Аквилейская (Солунская или
Иллирийская) (начало IV
века).
Имя Ирина в
Византии относилось к распространённым
и обладало высоким социальным статусом:
среди его носительниц — супруги
византийских императоров, одна из
которых, императрица
Ирина,
в 797
году стала
полновластной правительницей государства,
а после кончины церковь её канонизировала
за восстановление иконопочитания.
Имя Ирина на Руси в Средневековье было
распространённым и хорошо известным.
Свидетельством его давней укоренённости
в русской культуре являются,
например, пословицы с
включением имени («Тётка Арина надвое
говорила»); народные
приметы на
дни поминовения святых
Ирин («Три
Арины в году живут: Арина — разрой
берега, Арина-рассадница да Арина —
журавлиный лёт»), в которых имя святых
дополнялось «неправославными» прозвищами,
связанными с крестьянским бытом, годовым
циклом сельскохозяйственных работ.
Эйре́на (др.-греч. Εἰρήνη «покой,
мирная жизнь») — богиня мира
в древнегреческой
мифологии,
одна из ор,
дочь Зевса и Фемиды.
Ирина —
княгиня, шведская принцесса Ингегерда,
жена Ярослава
Мудрого,
в иночестве —
Анна. Почитается в православии,
как святая Анна Новгородская;
Ирина
Михайловна —
царица Болгарии;
Ирина
Кантакузина —
дочь Дмитрия I, деспота Мореи;
Ари́на
Родио́новна
Я́ковлева (апрель 1758 — 31 июля [12 августа] 1828) — крепостная,
принадлежавшая семье Ганнибалов,
няня Александра
Сергеевича Пушкина, кормилица его
старшей сестрыОльги.
А. С. Пушкин на всю жизнь сохранил
к ней трогательное, любящее отношение,
посвятил ей стихотворения, многократно
упоминал в письмах.
Родилась 10 (21) апреля 1758
год в
селе Суйда Копорского
уезда Санкт-Петербургской
губернии[2].
Мать её, Лукерья Кириллова (Кир), и отец,
Родион Яковлев (1728—1768), были крепостными
крестьянами и имели семерых детей. Арина
было её домашнее имя, а подлинное —
Ирина или Иринья.
Говорят,
что Арина Родионовна была ижоркой или«чухонкой».
Согласно словарю
Фасмера,
слово образовано от этнонима «чудь»
путём прибавления экспрессивного суффикса «-хно»
(по аналогии с собственными именами
«Михно» — «Михаил», «Яхно» —
«Яков», «Дахно» — «Даниил», «Махно» —
«Максим», «Ивахно» — «Иван»). В
специальных этимологических работах
предполагается, что первоначально этим
словом Чудь
обозначали восточных
германцев,
возможно, готов
- одного корня с «чудь» прилагательное
«чужой». От этнонима образованы названия
многочисленных населённых пунктов,
включая город Чудово,
а также ряд гидронимов, Чудское
озеро и,
возможно, река Чуть.
Предания
о чуди (чучкарях) — древнем народе
бытуют и в Прикамье: «А кто-то тут раньше
жил, какие-то люди-чуди».
Чудаки́
и чуда́ки,
сиб. чудь (т. е. странный и чужой) ж.
собират. народ дикарь, живший, по преданию,
в Сибири, и оставивший по себе одну лишь
память в буграх (курганах,
могилах); испугавшись Ермака и
внезапу явившейся с ним белой
березы,
признака власти белого
царя,
чудь или чудаки вырыли подкопы, ушли
туда со всем добром, подрубили стойки
и погибли.
В
цикле книг популярного российского
писателя Вадима
Панова «Тайный
город»,
чудами называют последних представителей
давно исчезнувшей цивилизации, которые
образовали Великий Дом Чудь.
Подобная
легенда существовала на Урале о подземном
народе «дивьи люди».
Дивьи
люди живут в Уральских горах, выходы в
мир имеют через пещеры. В заводе Каслях,
по Луньевской железнодорожной ветке,
они выходят из гор и ходят между людьми,
но люди их не видят. Культура у них
величайшая, и свет у них в горах не хуже
солнца. Дивьи люди небольшого роста,
очень красивы и с приятным голосом, но
слышать их могут только избранные. Они
предвещают людям разные события.
Рассказывают, что в селах Белослудском,
Зайковском и Строгановке в полночь
слышится звон; слышали его только люди
хорошей жизни, с чистой совестью…
Средневековые
немецкие источники дают в качестве имён
для дикой женщины lamia и holzmoia (с
некоторыми вариациями); предыдущее имя
отсылает к греческому дикому
демону Ламии (Lamia),
в то время как последнее происходит
от Майи (Maia),
греко-римской земли и богини изобилия.
Различные
языки и традиции включают в себя названия,
имеющие сходства со словом «Оркус»
(Orcus), именем римского и италийского бога
смерти. Много лет люди в Тироле называли
дикого человека Orke, Lorke или Noerglein,
в то время как в некоторых частях Италии
он был orco или huorco.
Французское слово «людоед» («ogre»)
имеет то же самое происхождение, что и
современные литературные орки.
Как
и подразумевает название, ключевая
особенность дикого человека — его
дикость. «Цивилизованные» жители
расценивали диких людей как существ из
дикой местности и противопоставляли цивилизации.
Как отметил специалист Дороти Ямамото,
«дикая местность», населяемая этим
диким человеком, в действительности не
указывает место полностью вне человеческой
досягаемости, а скорее территории на
краю цивилизации, место, населяемое
охотниками, преступниками,
религиозными отшельниками,
пастухами.
Некоторые
восточнославянские свидетельства о
«диких людях» перекликаются с книжными
легендами о дивиих
людях (чудесных
народах с необычным обликом, упомянутых
в «Александрии» — средневековом романе
о походах Александра Македонского) и
поверьях о мифических народах. Дивные
люди небольшого
роста, красивые, с приятными голосами,
живут в горных пещерах, обладают даром
предвидения (рус. урал.); одноглазые дзикие
людзи живут
за морями, поедают людей и пьют баранью
кровь (бел. волковыс.); дзикий
народ —
заморские обитатели, покрыты шерстью,
с длинными хвостами и ушами, как у вола;
не умеют говорить, только пищат
(бел. сокольск.).
Родилась
в Македонии в
семье язычника Ликиния, правителя
области Мигдония. Была названа при
рождении Пенелопой. Её отец построил
для неё отдельный дворец, где она жила
со своей воспитательницей Карией.
Образование Пенелопа получала от
приходившего ежедневного наставника
Апелиана, бывшего тайным христианином.
Как повествует житие, обращению Ирины
в христианство предшествовала следующая
история:
Однажды,
когда девица сидела в своей комнате, к
ней в открытое окно, обращенное на
восток, влетел голубь, державший в своем
клюве маленькую ветвь; положив её на
стол, он тотчас вылетел чрез окно из
комнаты. Затем через час влетел в комнату
орел с венком из разных цветов, и он
также, положив венок на стол, тотчас
улетел. Потом ещё другим окном влетел
ворон, несший в клюве малую змею, которую
он положил на стол, а сам также улетел.
Димитрий
Ростовский.
Жития святых. 5 мая
Апелиан
дал этому следующее толкование: голубь —
добродетели девушки, ветвь маслины —
благодать, получаемая
в крещении; орёл символизирует
высоту её духа, а венок — победа над
страстями и венец в Царствии
Небесном; ворон со
змеёй символизируетдьявола.
Всё это Апелиан счёл знаком того, что
«что
великий Царь, содержащий в Своей власти
небо и землю, хочет обручить тебя в
невесту Себе и ты претерпишь за имя Его
многие страдания».
Ио́на ( «голубь»),
сын Амафии (Амита́я) — библейский
пророк (относящийся
к так называемым «малым
пророкам»),
автор Книги
пророка Ионы.
Иудейское
предание считает пророка Иону учеником
пророка Елисея. Другое предание,
передаваемое блаженным
Иеронимом,
считает пророка Иону сыном сарептской
вдовы, воскрешённым Илиёю. Эти предания,
устанавливающие связь Ионы с великими
израильскими пророками — Илиёю и
Елисеем, приняты православной церковью
и включены в службу этому пророку
на 22 сентября (5 октября).
В
Великом каноне Андрея
Критского (в
Среду 1-й Седмицы Великого Поста, на
Великом повечерии), песнь 7-я, есть строки:
Заключися
тебе небо душе, / и глад Божий постиже
тя: / егда Илии Фесвитянина якоже Ахаав,
/ не покорися словесем иногда, / но
Сараффии уподобився, / напитай пророчу
душу.
В
«Ермении» Дионисия
Фурноагрофиота упоминается
«Праведная Сараффия, к которой был
послан пророк Илия, вдовица престарелая».
По
данным исторических источников, Андрей
Критский известен как сочинитель текстов
и мелоса ирмосов, самогласных тропарей
и самогласных стихир, которые сохранились
в рукописных и печатных Ирмологиях,
Минеях, Триодях, Стихирарях, Феотокариях.
Помимо Великого покаянного канона
святителю принадлежит авторство на
каноны, посвящённые главным византийским
церковным праздникам, большинство из
которых включено в современные
богослужебные книги: каноны на Рождество
Христово, Богоявление, Сретение, Благовещение, Пасху, Преображение, Рождество
Богородицы, Зачатие
святой Анны, Рождество
Иоанна Предтечи,
Усекновение главы Иоанна Предтечи, на
дни памяти святых
Маккавеев,
поклонения веригам
апостола Петра,
святителейГригория
Богослова и Иоанна
Златоуста и
на день обретения его мощей, великомученика
Георгия,
мученика Кодрата, святителя Игнатия
Богоносца,
святойФёклы, святителя
Николая, святого
Патапия,
а также каноны, трипеснецы, четверопеснец
и самогласные стихиры на многие дни
цикла Постной и Цветной Триоди.
Али́м и Марке́лл,
а также мать их Соломони́я (Σολοµονὴ)
и учитель их Елеаза́р.
Их мученичество описывается в библии
во Второй
книге Маккавейской (6:18 —
7:42), а также в Четвёртой
книге Маккавейской,
которая в библию не входит. Пострадали
в 166
году до н. э. от
сирийского царя Антиоха
Эпифана.
Почитаются Римско-католической
церковью и Православной
церковью в ликемучеников,
память совершается 1 августа
(по григорианскому и юлианскому
календарю).
Мощи семи
святых мучеников Маккавеев хранятся
в базилике
апостола Андрея в Кёльне (Германия).
Мощи Соломонии — в стамбульском Соборе
Святого Георгия.
После
смерти всех детей святая Соломония,
стоя над их телами, воздела руки с
благодарной молитвой Богу и скончалась.
Подвиг святых семи братьев Маккавеев
воодушевил Иуду
Маккавея,
и он поднял восстание против Антиоха
Епифана и, одержав победу, очистил Иерусалимский
храм от идолов.
.
В Храме также хранилось царское оружие
(например, стрелы и щит Давида.
Второй
Храм —
Храм, начало восстановления которого
было положено в правление Кира
Великого,
реконструированный Иродом
Великим и
разрушенный после штурма Иерусалима в
ходе Первой
Иудейской войны римской
армией, во главе с Титом.
Когда
вслед за завоеваниями Александра
Македонского Иудея
подпала под власть греков (около 332 г.
до н. э.),
эллинистические цари относились к Храму
с уважением и посылали туда богатые
дары. Отношение Селевкидских правителей
к Храму резко изменилось в правление Антиоха
IV Эпифана (175—163 гг.
до н. э.). В 169
году до н. э. на
обратном пути из Египта он вторгся на
территорию Храма и конфисковал драгоценные
храмовые сосуды.Два года спустя (167
год до н. э.)
он осквернил его, поставив на Жертвенник
всесожжения небольшой
алтарь Зевса Олимпийского. Храмовая
служба была прервана на три года и
возобновлена после
захвата Иерусалима Иудой (Иехудой) Маккавеем (164
до н. э.)
во время восстания Маккавеев (167—163 гг.
до н. э.). С этого времени храмовая
служба велась без перерывов, даже в то
время, когда грекам на время удалось
овладеть Храмом.
Иуда
Маккавей очистил
Храм от языческой скверны и отремонтировал
его, а также поставил новый Жертвенник
всесожжения и
изготовил новую утварь для святилища.
Ровно через три года после осквернения
Храма сирийцами он был освящён, и в нём
были возобновлены жертвоприношения и
зажигание Меноры.
С этим связана история еврейского
праздника Ханука,
который ежегодно празднуется в память
об этих событиях.
Согласно
еврейской традиции, Храм будет восстановлен
с приходом Мессии на
прежнем месте, на Храмовой
горе в
Иерусалиме, и станет духовным центром
для еврейского народа и всего человечества.
Сторонники идеи строительства
Третьего Храма призывают разрушить Купол
Скалы,
стоящий на том месте, где должен стоять
Храм. Тем не менее, рассматривается и
другой вариант, при котором арабская
святыня останется нетронутой. По
распространенному в христианстве традиционному
представлению, Третий
Храм будет
отстроен человеком, которого иудеи примут
за Мессию.
В христианских источниках этот человек
обычно ассоциируется с антихристом из Откровения
Иоанна Богослова,
который по предсказаниям отстроит
Третий Храм и возобновит там службы,
что будет служить одним из признаков
близости Второго
Пришествия Иисуса
Христа,
почитаемого христианами истинным
Мессией.
Игуменья
Мария-Магдалина (в
миру — Марина
Мазепа,
девичья фамилия — Мокиевская
после смерти мужа в 1665
году посвятила
себя общественной и церковной жизни.
Была членом Луцкого Хрестовоздвиженского
братства (вступила в 1666
году).
Предположительно в 1674 или 1675
году после
приняла постриг с именем Марии Магдалины.
В 1686
году Мария
Магдалина уже была игуменией
Киево-Печерского Вознесенского женского
монастыря, однако когда она стала
игуменьей достоверно не известно. С 1687
года также
стала игуменьей Глуховского Преображенского
женского монастыря.
Ио́на ( «голубь»),
сын Амафии (Амита́я) — библейский
пророк (относящийся
к так называемым «малым
пророкам»),
автор Книги
пророка Ионы.
По
преданию, он был отроком, которого
воскресил пророк
Илия после
молитвы. Его матерью была та благочестивая
вдова, к которой Бог послал пророка Илию
во время трёхлетнего голода, когда поток
Хорив пересох. Он был младшим
современником пророкаЕлисея и
даже, может быть, пророка
Илии,
и их преемником по пророчеству. Иудейское
предание не без основания считает его
учеником пророка Елисея, получившим
воспитание в тех пророческих школах,
которые были основаны Илиёю
(4Цар. 2:2-6;4Цар. 6:1-8);
оно отождествляет его с тем стремительным
юношею, которого Елисей послал помазать
на царство Ииуя(4Цар. 9:9-11).
Другое предание, передаваемое блаженным
Иеронимом,
считает пророка Иону сыном сарептской
вдовы,
воскрешённым Илиёю (3Цар. 17:17-23).
Эти предания, устанавливающие связь
Ионы с великими израильскими пророками —
Илиёю и Елисеем, приняты православной
церковью и включены в службу этому
пророку на 22 сентября (5 октября).
Дальнейших сведений о деятельности
пророка Ионы мы не имеем, кроме рассказа
его книги о проповеди в Ниневии.
Иегу
(библ. Ииуй)
После ранения в сражении с сирийцами
царя Иорама, Елисей при
ещё живом царе помазал на царство над
Израилем Ииуя (4Цар. 9:6).
Затем Ииуй собственноручно застрелил
из лука царя Иорама (4Цар. 9:24)
и иудейского царя Охозию (4Цар. 9:27).
По его приказу была сброшена со стены
и растоптана конями Иезавель (4Цар. 9:33).
Он также приказал умертвить 70 царевичей
из дома Ахава (4Цар. 10:7),
уничтожил в Самарии культ Ваала (4Цар. 10:28)
и преследовал идолопоклонство, но тем
не менее поддерживал ересь в виде
культа золотого
тельца в Бет-Эле и Дане.
Правил
Самарией 28 лет (4Цар. 10:36).
При нем израильтяне потерпели ряд
поражений от сирийского царяАзаила и
потеряли Васан и Галаад (4Цар. 10:33).
Имя
Иезавель сделалось впоследствии
синонимом всякого нечестия (Откр. 2:20).
В религиозной протестантскойпропаганде XVI
века с
Иезавелью сравнивали Марию
Католичку и Екатерину
Медичи.
Продолжение
12-1 (24) 6 часть
Опубликован
в Интернете с 04.10. 15. - (читать с первой
страницы, как обычно)
Меньшевики
(продолжение
книги «Школа Святого Фомы»)
Альманах
«ОГОНЬ» - 24 МАРИЯ
ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ.
Двенадцатая
компьютерная книга (электронная) издана
в 24 альманахе «Огонь» под заголовком
«МАРИЯ ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ» (Начало
в альманахах с 1 по 12 — у них нет
компьютерного варианта, но отдельная
информация из них взята; с 13 альманаха
начинается компьютерная версия книг
А.Д.Камень)
12—
номер книги;
1
— глава книги;
(24)
— номер альманаха «Огонь»
Все
информационные материалы на страницах
в Интернете и в других информационных
сетях, изданиях под именем МАРИЯ ТРУБИНА
- А.Д.КАМЕНЬ, разрешается использовать
всем с целью познания и с целью финансовой
выгоды (издавать, продавать лично) только
в том случае, если к ним не будет каких
либо исправлений, обсуждений и публичных
комментарий (в изданиях, в сетях массовой
информации) и с обязательной ссылкой:
"ПОЗНАНИЯ
А.Д.КАМЕНЬ"
trubamariani.blogspot.de/
