Альманах
«Огонь» 9-1
(21) — 4 часть
Машиах
- Ах Маша! — Фа(о)ма́-рь — фонарь Тамары
9-1
(21) — 4 часть
Амнон,
как старший сын, был наследником
на трон
Давида - брат Тамар
(Фамари), дочери
царя Давида от другой его жены
по имени Мааха.
Согласно
христианской традиции, через царя
Давида Фамарь является праматерью
Мессии —
Иисуса (Мф. 1:1-16,
Лк. 2:1-5).
Хра́мовая
гора - Хар
а-Мория
Михру
не удаётся победить несправедливость.
Земля перестает держать его и его коня,
и он вязнет в земле. Посоветовавшись с
могилами своих родителей, Михр слышит
их завет ждать наступления справедливости
в скале. Михр ударяет по скале мечом,
она расступается, впуская Михра и его
коня. Далее, с разной периодичностью в
зависимости от версии (2 раза в год или
каждую субботу) Михр выходит из скалы
и проверяет, наступил ли справедливый
мир. Если
это случится, то Михр сможет покинуть
скалу навсегда.
В
армянском эпосе «Сасна црер» («Давид
Сасунский»)
есть два персонажа с таким именем —
Мгер (Михр) Старший и Михр Младший (внук
предыдущего, сын Давида Сасунского).
Согласно армянской
мифологической традиции Михр
совершает ряд подвигов, сражается со
львом, убивающим мирных жителей, спасает
от наводнения город Джезиру,
сбрасывая в реку скалу, которая делит
её на рукава и борется с несправедливостью
в мире. Михр Младший, встречаясь со своим
отцом Давидом,
сражается с ним, не зная, что это его
отец, и побеждает его. Униженный Давид
проклинает Михра, обрекая его на
бездетность и несчастье.
Трансформированный
образ Михра, разделённый на Мгера
младшего и Мгера старшего сохранился
в армянском эпосе Сасна
Црер.
«Давид
Сасунский» (Сасунци
Давид) —
средневековый армянский эпос,
повествующий о борьбе богатырей из Сасуна (область
в исторической
Армении,
ныне в Турции)
против арабских захватчиков.
Сложился в VII—X (не
позднее XIII)
веках. Эпос состоит из четырёх ветвей.
Первая — Санасар
и Багдасар,
вторая — Мгер
Старший,
третья — Давид,
четвёртая — Мгер
младший.
Цовинар (буквально
«морская») — в древнеармянской
мифологии огненная женщина, персонификация
грозы, молнии, и одновременно богиня
моря, воды, дождя (см. Армянская
мифология).
В эпосе — дочь армянского царя, мать
первых сасунских героев, зачатых ею от
моря. Мгер
(Михр) —
солнечное божество, связанное также с
огнём и светом, соответствует
древнеиранскому (и, в какой-то степени,
древнеиндийскому) Митре.
В эпосе образ Михра (Мгера) расщепляется
на два: Мгера Старшего и Мгера Младшего,
соответственно отца и сына Давида.
Мгера
Младшего перестаёт держать земля, как
и русского Святогора
- с Ильёй
Муромцем;
Мсра-Мелик пытается сдуть с места
подъехавшего к нему Давида — это
напоминает попытку головы брата Черномора
сдуть Руслана (известно, что А. С. Пушкин писал
свою сказку, предварительно собрав
обширный фольклорный материал); Голосистый
Ован поочерёдно испытывает коней,
опуская руку им на спины — так же
поступает главный герой сказки
об Иване-царевиче
и Сером Волке;
эпизод, в котором Мгер Старший отвергает
великолепных коней и выбирает невзрачного
и нелепого с виду жеребёнка живо
напоминает про Конька-Горбунка…
Мотив
о подымании сумы — общераспространённый
в эпосе других народов и в сказаниях о
других богатырях: Анике, Колыване, Вольге, Самсоне.
В югославской поэзии
в роли Святогора выступает кралевич
Марко;
то же на Кавказе рассказывают
о нарте Сослане.
Сума соответствует камню
в былинах о Потоке,
что совпадает со средневековым рассказом
об Александре
Македонском,
которому жители райской страны дают в
дань камешек; этот камешек, который
нельзя ни свесить, ни измерить, обозначает
в символическом толковании еврейского мудреца
человеческое око — зависть. Прототип
русского Святогора-силача Святой
Христофор,
по легенде перенёсшим Христа через
воду. Жданов утверждает,
что прототипом Святогора был
библейский Самсон.
«Самсон» —
центральный фонтан дворцово-паркового
ансамбля Петергоф.
В
библейском тексте указание на то, что
Самсон раздирает пасть льву, отсутствует.
В Книге
Судей говорится
следующее: И
сошёл на него Дух Господень, и он растерзал
[льва] как козлёнка; а в руке у него ничего
не было.
Высоко
сегодня сидят Сам-с(S)он-овы
Детки, далеко глядят, всё видят.
И
не дают Медведю присесть, и пирожка не
дают ему сесть.
Рады
бы с его Горба слезть, да не могут сами
его Ношу несть.
Они
отвязались от своего тупого, на их
взгляд, Деда-дала, который отдал им всё,
до последней рубахи, чтобы они оторвались
от Земли на его Маховике, вместе со своей
Феней над Парижем. И Спит на Печи Дед,
который заснул, укаченный счастьем, что
их Милочка, уже, взявшая после этого
трагического случая в свои руки, Бразды
правления, как Афина, не выкинули его
из Мовзола, за то, что он
поддержал островитян в Союзнической
войне
с Афинами.
Не
сумев привести своих союзников к
повиновению, Афины
были вынуждены признать их автономию.
Это привело к фактическому распаду
Второго Афинского Морского союза —
последнего военно-политического союза,
который мог бы объединить их против
нового врага — Македонии
- откуда Александр
Македонский начал
свой поход, которого воспитывал Аристотель
- ученик Платона
, который был учеником Сократа
- сына скульптора Софрониска
- и повитухи Фенареты.
Там же где родился Аполлон - Платон
был зачат непорочно, как Иисус Христос.
Отца Аристотеля звали Никомах, он
был врачом при дворе Аминты
III,
царя Македонского.
«Аминта
скончался в глубокой старости, передав
своё царство старшему из своих сыновей —
Александру».
Потомком
Фамари в одиннадцатом поколении был
царь
Давид (см.
Руф. 4:18-22).
Соответственно, её потомками были его
сын, царь
Соломон,
и последующие цари израильские и
иудейские эпохи Первого
Храма
(до вавилонского
пленения).
В иудейской традиции считается, что
поскольку Машиах
будет из рода Давидова, то и он будет её
потомком. Согласно христианской традиции,
через царя
Давида
Фамарь является праматерью Мессии —
Иисуса (Мф. 1:1-16,
Лк. 2:1-5).
Аве-с-сало́м (Авшало́м —
«отец мира, покоя») — третий
сын Давида от Маахи,
дочери Фалмая (Талмая), царя Гессура (2
Цар.
В
годы правления израильского
царя Давида Гессур
представлял собой самостоятельное
царство во главе с Фалмаем сыном Ем-иуда,
к которому бежал Авессалом,
спасаясь от гнева своего отца (2
Цар. 13:37).
На
вершине своего могущества, во время
войны с аммонитянами, Давид впал в грех.
Дочь Авессалома,
жена Ровоама,
сына Соломона,
и мать иудейского
царя Авии
- Внучка Давида. Самей (Шемайа —
«которого
слышит Бог»; X
век до н. э.) —
библейский пророк. Жил при царе Соломоне и
сыне его Ровоаме.
Вёл записи о царствовании Ровоама. На
пятом году царствования Ровоама, за то,
что он отступил от Господа, царство
Иудейское подверглось нашествию
египетского царя Сусакима.
После того Самею было новое откровение:«Они
смирились; не истреблю их и вскоре дам
им избавление, и не прольется гнев Мой
на Иерусалим рукою Сусакима; однако же
они будут слугами его, чтобы знали,
каково служить Мне и служить царствам
земным» (2Пар. 12:7-8).
Впоследствии история о царице
Савской обросла
многочисленными легендами вплоть до
предположений об её любовной связи с
Соломоном. Христианские
правители Эфиопии считали
себя происходящими от этой связи
(см. Соломонова
династия).
Считается, что Соломон покончил
полутысячелетнюю вражду евреев и египтян,
взяв в качестве первой жены дочь
египетского фараона.
Согласно Евсевию
Памфилу и
Новому Завету, христианство пришло в
Эфиопию в первом веке отапостола
Филиппа,
обратившего евнуха, из посланцев
царицы Кандакии (см. Деяния
святых апостолов 8:26—30).
Согласно преданию, первым христианским
просветителем эфиопов был Фрументий,
римский гражданин из Тира,
который потерпел кораблекрушение на
африканском побережье Красного
моря.
Он приобрёл доверие императора Аксума и
вскоре обратил в христианство его сына,
будущего императора Эзану, который
в 330 и
объявил христианство государственной
религией. Фрументий был впоследствии
рукоположен в епископы Афанасием
Александрийским и
вернулся в Эфиопию и став первым епископом
Аксума,
продолжил евангелизацию страны. Аарон
Дивный или Чудотворец,
святой Эфиопской
церкви,
жил в XIV
веке.
Учился у старца Бацалоты
Микаэля,
после долгих скитаний основал свой
монастырь Дабра-Дарэт «в земле языческой».
Ганнибал,
Абрам Петрович —
«Арап Петра Великого». В биографии
Ганнибала до сих пор ещё много
невыясненного. Сын владетельного князька
(«негера» знатного происхождения, по
запискам его младшего сына Петра) Ибрагим
(Абрам) родился, вероятно, в1688 (или 1696)
году в Африке.
Традиционная версия, идущая от знакомой
Пушкину немецкой биографии Ганнибала,
составленной его зятем Роткирхом,
связывала родину петровского арапа с
севером Эфиопии(Абиссинией).
Саргон хвалится,
что подчинил Тир, но Синахерибу не
удалось справиться с Элулаем, который
примкнул к коалиции Тахарки и
Езекии. При Ассаргаддоне царь Тира Ваал
сначала подчинился Ассирии, потом
примкнул к Египту, был осаждён, но,
по-видимому, не покорён, хотя на
сенджирлийском барельефе Ассаргаддон
и изобразил его вместе с Тахаркой на
веревке у ног своих (Берлин. музей).
Ассурбанипалу Ваал должен был подчиниться
и дать ему в гарем свою дочь и в заложники —
сына. Христианство появилось
в Тире рано; здесь жил неделю Апостол
Павел (Деяния
XXI, 3); город скоро стал епископией
(святой Дорофей и
др.). В период гонений некоторые из
тирских христиан потерпели мученическую
кончину; при одномДиоклетиане пострадало
здесь 156 мучеников. В Тире умер Ориген;
гробницу его показывали ещё в VI в.
В 1190
году здесь
был погребён Фридрих
Барбаросса.
В 1291 г.
Тир отвоёван у крестоносцев мусульманами-мамелюками,
а в начале XVI века город был включён в
состав Османской
империи.
Только благодаря раздорам среди магометан
удалось Балдуину II покорить его при
содействии венецианского флота (1124 г.);
основана была франкская епархия
Вильгельм,
архиепископ Тирский,
историк - был архидиаконом тирского
митрополита и воспитателем наследного
принца Балдуина,
затем послом в Константинополе и
Риме. Заключил в 1168
году союз
с императором Мануилом
I Комнином.
В 1174
годуВильгельм
был назначен архиепископом Тирским и
руководил политикой Иерусалимского
королевства.
После окончания крестового похода
отношения между Мануилом и Конрадом
III улучшились: базилевс женился на
родственнице императора — Берте
Зульцбах (бывшей
его свояченицей),
также был заключён союз против сицилийского
короля Рожера
II.
Но в 1152 году Конрад III умер, а взаимопонимания
с его преемником — Фридрихом
Барбароссой —
достигнуть не удалось.
Мануил
Комнин стремился привлечь русских
князей на свою сторону в конфликтах с
Венгрией и, в меньшей степени, Сицилией.
В конце 1140-х за власть в Киевской Руси
боролись три князя: киевский князь Изяслав
Мстиславич,
связанный с венгерским королём Гезой
II,
был враждебен империи; князь
Ростово-Суздальский Юрий
Долгорукий был
союзником Мануила (symmachos),
в то время, как галицкий
князь Владимир
Володаревич (Владимирко)
считался вассалом базилевса (hypospondos).
Расположенная на севере и северо-востоке
Венгрии Галиция играла важную роль во
время войн между Византией и Венгрией.
Со смертями Изяслава и Владимирко
ситуация изменилась: Киев захватил
Юрий, а новый галицкий князь Ярослав стал
союзником венгров.
В
1164—1165 годах двоюродный брат
Мануила — Андроник
Комнин —
сбежал из Византии, оказавшись при дворе
Ярослава Галицкого. Эта ситуация
создавала серьёзную угрозу для
императорского престола, и Мануил решил
помиловать своего кузена,
разрешив тому вернуться в Константинополь
(1165). С киевским князем Ростиславом
- внук Владимира
Мономаха.
был
заключён договор о выставлении для нужд
империи воинского отряда, а Ярослав
согласился вернуться под ромейскую
опеку. Галицкий князь позже помог
Византии своим участием в войне с
половцами. После смерти Изяслава
Мстиславича (в ноябре 1154 г.) соправитель
последнего — старый Вячеслав —
призвал Ростислава на киевский трон,
чтобы разделить с ним власть. Старшинство
Ростислава признали рязанские князья
и Новгород, принявший его сына Давыда.
Уже в начале 1155 г. Вячеслав умер,
Новгород принял сына Юрия Долгорукого
Мстислава, а на Киев выдвинули претензии
черниговский князь Изяслав
Давыдович и
сам Юрий Долгорукий. Оба они,
согласно лествичной
системе,
имели больше прав на великое княжение,
чем Ростислав. Власть Ростислава не
испытывала серьёзных покушений. Он
старался поддерживать безопасность
Киева и следил за порядком. В 1162 г. он
отразил половцев, напавших на черных
клобуков, а в 1163 г. женил своего
сына Рюрика на
дочери половецкого хана Белука и
с тех пор был с половцами в союзе, однако
нападения других половецких орд
продолжались. В 1165 г. он фактически
присоединил к Смоленскому княжеству Витебск,
куда посадил своего сына Давыда
Ростиславича. За это витебский князь
Роман получил в управление два смоленских
города. Ростислав умер в селе Зарубе, а
его тело было привезено в Киев и 2 апреля
1167 года похоронено в киевском монастыре
св. Фёдора. Прославлен Русской
Православной Церковью в
лике святых как благоверный.
К
числу русских благоверных относятся,
Александр
Невский, Андрей
Боголюбский, Иван
Калита, Дмитрий
Донской, Даниил
Московский. Дюденева
рать (также Дюденёва) —
принятое в русской историографии
название похода ордынскогополководца Тудана (в
русских летописях он именуется Дюдень)
на Северо-Восточную
Русь в 1293
году,
в ходе которого было захвачено и разорено
14 русских городов. В походе
приняли участие князья Андрей Александрович
Городецкий и Фёдор
Ростиславич Ярославский — Чёрный.
Фёдор,
оставшись в Орде, женится во второй раз,
на дочери хана, в православии Анне,
получив за неё большое приданое (36
городов) и большой почёт у монголов.
Рождаются сыновья Давид и Константин,
в то время как старший сын Михаил умирает
в Ярославле. После этого Фёдор с семьёй
отъезжает в Ярославль с ханским ярлыком на
княжение. Князь умирает в 1299 году в
Ярославле, приняв схиму.
Глубина предсмертного покаяния является
главным основанием его последующей
канонизации. Князь лелеял планы крещения
Орды. Ярославское княжение переходит
к его сыну Давиду.
Русская
православная церковь не
канонизирует князей за национальные
или политические заслуги
- ни в московской, ни новгородской, ни
татарской истории; ни за объединительные,
ни удельные успехи.
Многие
князья были канонизированы в Новейшее
время: Евфросиния
Полоцкая и Анна
Кашинская канонизированы
при Николае II. Ярослав
Мудрый,
Владимир
Мстиславич и
супруга его Агриппина, Дмитрий
Донской, София
Слуцкая.
В
настоящее время мощи ярославских
чудотворцев покоятся в Федоровской
церкви Ярославля.
Церковь
Николая Чудотворца на Пенье,
в просторечии Никола
на Пенье или
церковь Николо-Пенская —
небольшой одноглавый бесстолпный храм
в бывшей Толчковской
слободе Ярославля,
на правом берегу реки Которосли.
Строился прихожанами в 1689-90 гг. как
тёплый храм Федоровского
прихода,
в советское время (до 1987 года) функционировал
в качестве кафедрального собора
древнейРостовско-Ярославской
епархии. Это
единственный храм в старой части города,
не закрывавшийся в годы советской
власти, и один из семи сохранившихся в
городе допетровских храмов имениНиколая
Чудотворца.
В 1890 году купец С. А. Черногородов
устроил с северо-восточной стороны
придел Сергия
Радонежского,
над которым была надстроена Никольская
часовня с отдельным входом со двора.
Сам придел решён в псевдорусском
стиле,
плохо гармонирующем с архитектурой
четверика, однако крыльцо повторяет
очертания типичных для старого Ярославля
шатровых притворов на
ползучих арках. Нынешний иконостас придела
был перевезён в 1958 г. из
разорённого Варницкого
монастыря,
который стоит на месте рождения св.
Сергия.
В
советское время Николо-Пенская церковь
долгое время была единственной действующей
в городе, именно здесь почивали
мощи ярославских
чудотворцев —
святых князей Василия и Константина. В
настоящее время это домовая церковь
ярославских архиепископов. Троице-Сергиев
Варницкий монастырь основан ростовским
архиепископом Ефремом в
1427 году в Варницкой
слободе на
окраине города Ростова на
месте рождения святого Русской
православной церкви преподобного Сергия
Радонежского,
спустя пять лет после обретения мощей преподобного
Сергия. Главный престол посвящался Святой
Троице,
южный придел — преподобным Сергию
и Никону Радонежским,
северный придел —
святителям Афанасию и Кириллу Александрийским.
Освящение Троицкого собора епископ
произвёл 16 октября 1771 года. Афанасий
вернулся в Александрию, где занимал
епископскую кафедру до конца своих
дней, после смерти Афанасия кафедру
унаследовал его племянник Петр
Александрийский.
Монастырь
святого Антония (Deir
Mar Antonios) — древнейший христианский
монастырь Египта.
Находится в 290 км к югу от Каира на
севере мухафазы
(провинции) Красное
Море в
р-не нагорья Эль-Галала Аравийской
пустыни,
принадлежит Коптской
православной церкви.
Площадь ок. 7,3 га, является крупнейшим
по территории монастырем в Египте
(за исключением монастыря
вмц. Екатерины на Синае).
В
этих местах в скальном гроте выше
монастыря вел аскетический уединенный
образ жизни и скончался отец монашества —
святой Антоний
Великий (251—356 гг.).
Его младший современник святитель Афанасий,
архиепископ Александрийский, написал
житие Святого Антония. После кончины
святого место его уединения стало
собирать многочисленных паломников
из Сирии,Эфиопии,
Египта и других стран.
Церковь
Святого Антония, которая находится у
южных стен монастыря, была построена в
XVI веке. К западу от нее расположен храм
Святых Апостолов. В этой церкви сохранилась
фреска X в. с изображением архангелов
Михаила и Гавриила, а в её небольшой
капелле фрески XI—XIII вв. с изображениями
первыхАлександрийских
патриархов:
евангелиста Марка, Петра, Афанасия,
Феофила, Кирилла и др.
Литургия совершается
в храме Святого Марка, построенном в
XVIII веке. Как и в монастырях Вади-Натрун,
в монастыре Святого Антония хранятся
древние рукописи (1700 манускриптов) с
текстами преимущественно на коптском
и арабском языках.
Вади-Натрун
служила прибежищем египетским
христианам ещё
с первых столетий нашей эры. В период с
IV по VII век пустыня была популярным
местом у христианских отшельников,
вследствие чего в ней было основано
несколько десятков монастырей. Первым
из числа отцов-пустынников был Макарий
Великий,
в честь которого назван один из уцелевших
монастырей.
В
1847 году в расположенном в пустыне
монастыре св. Марии Матери был
найден Нитрийский
кодекс,
содержащий текст Евангелия
от Луки.
Около 360
года Макарий
основал в Нитрийской
пустыне монастырь,
получивший впоследствии название — монастырь
Макария Великого.
Монастырь
Макария Великого — коптский монастырь,
расположенный в 92 км к северо-западу
от Каира в
Нитрийской
пустыни, мухафаза Бухейра.
Монастыть является местом хранения
головы евангелиста
Марка.
По выражению блаженного Иеронима,
«при
составлении этого Евангелия Пётр
рассказывал, Марк писал».
После перенесения мощей в город,
апостол Марк заменил святого
Феодора в
роли небесного покровителя Венеции, а
символом города стал знак этого
евангелиста — крылатый
лев.
Марк был учеником апостола Петра.
В Первом
послании
Петра он
упомянут как «Марк, сын мой» (1
Петра. 5:13).
Говорят прототипом Святогора
был библейский Самсон
(Сам-зон
(сам-сын)) —
центральный фонтан дворцово-паркового
ансамбля Петергоф. В библейском тексте
указание на то, что Самсон раздирает
пасть льву, отсутствует. В Книге
Судей говорится следующее: И
сошёл на него Дух Господень, и он растерзал
[льва] как козлёнка; а в руке у него ничего
не было.
Первое
письменное упоминание о местности
«Святые
горы» относится к 1526
году.
Свято́-Успе́нская
Святого́рская ла́вра
- Монастырь на правом высоком меловом
берегу Северского
Донца (на т. н. Святых
горах, в одноимённом национальном
парке). Кроме наземных строений, имеются
меловые пещеры. В 1790
году новым владельцем Святогорья
стал князь Потемкин-Таврический.
Земли оставались в роду Потёмкиных.
7 июля 2009
года братией монастыря
были обретены мощи первого
настоятеля Святогорской пустыни по её
возобновлении в 1844
году архимандрита Арсения
(Митрофанова) и мощи подвижника и
прозорливца преподобного Исаакия
(Головина). см. Иоанн
Святогорский -
Крюков
и Герман
Святогорский -
Григорий
Иванович Клица они с тех мест откуда
Гера́сим Кефалони́йский, (дед
Герасима Лука
Нотарас —
последний
премьер-министр Византии,
Его жена происходила из императорского рода
Палеологов. был из знатного рода,
представители которого известны и
значительно позднее (в частности — Макарий
Нотарас, род. 1731).
Лука Нотарас. Его жена попала в рабство
и умерла по дороге в Адрианополь.
Возможно, два его родственника уплыли
на генуэзском корабле.
Дочь адмирала Анна
Нотара (el:Άννα
Νοταρά) со своей тётей возглавили Византийское
общество в Венеции.
Внук Луки — прославленный в Греции
св. Герасим
Кефалонийский. Коллекция писем Луки
Нотары на латыни была
издана в Греции под
названием Epistulae.
Анна оказалась в центре византийской
эмиграционой общины в Венеции. Вместе
с Николаосом Властосом и Захарией
Каллиергисом (Каллиерги,
Захария) приобрела один из первых
печатных станков для печатания греческих
книг в Венеции (1499). В перепискес Анной,
консул города Сиена именует
её вдовой последнего византийского
императора (Константин
XI Палеолог (1449—1453), но это не
соответствует действительности. Нет
никаких подобных ссылок ни в одном из
современных ей источников, в особенности
в трудах последнего императорского
логофета Георгия
Сфрандзиса.
Византийская
икона Христа Пантократора, подаренная
Анной Нотара, хранилась в православной
греческой церкви
Святого Георгия Венеции,
а сегодня хранится в в
музее Византийских и пост-Византийских
икон при
греческом институте
Византийских и пост-Византийских
исследований Венеции.
Продолжение
9-1 (21) 5 часть
Опубликовано
в Интернете с 09.08.15 - (читать с первой
страницы, как обычно)
«Машиах
- Ах Маша! — Фа(о)ма́-рь — фонарь Тамары».
Альманах
«ОГОНЬ» - 21 МАРИЯ
ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ.
Девятая
компьютерная книга (электронная) издана
в 21 альманахе «Огонь» под заголовком
«МАРИЯ ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ» (Начало
в альманахах с 1 по 12 — у них нет
компьютерного варианта, но отдельная
информация из них взята; с 13 альманаха
начинается компьютерная версия книг
А.Д.Камень)
9—
номер книги;
1
— глава книги;
(21)
— номер альманаха «Огонь»
Все
информационные материалы на страницах
в Интернете и в других информационных
сетях, изданиях под именем МАРИЯ ТРУБИНА
- А.Д.КАМЕНЬ, разрешается использовать
всем с целью познания и с целью финансовой
выгоды (издавать, продавать лично) только
в том случае, если к ним не будет каких
либо исправлений, обсуждений и публичных
комментарий (в изданиях, в сетях массовой
информации) и с обязательной ссылкой:
"ПОЗНАНИЯ
А.Д.КАМЕНЬ"
trubamariani.blogspot.de/
