понедельник, 17 августа 2015 г.

Альманах «Огонь» 9-1 (21) — 10 часть Машиах - Ах Маша! — Фа(о)ма́-рь — фонарь Тамары google.com/+МарияТрубинаАДКаменьТРУБА trubamariani.blogspot.de

Альманах «Огонь» 9-1 (21) — 10 часть
Машиах - Ах Маша! — Фа(о)ма́-рь — фонарь Тамары

9-1 (21) — 10 часть
Прицепившись ко Дну Жизни Божественные Матери несли в себе Материнство к тому месту, где (см. как сегодня) самые последние Мыслишки — Падаль и Гниль остались (останутся) с не прощёнными Грехами. Они станут заживо гнить в том дерьме, на которое променяли своих детей и в Чёрном рабстве переносить все тягости жизни, на которые обрекли своё Будущее Поколение. А те, кто добровольно отказался от Материнства будут лизать и зализывать им задние места, после побоев и истязаний. Смотрите сегодня в этот Мир — внимательно смотрите! Не проворонит, Белые Вороны, того, кто отбелил вас, склоните перед ним голову свою. Идите к тому, кто осветил вас: преклоните перед ним Колено своё. Предстаньте перед тем, кто высветил вас в Темноте Незнания Истины, скажите ему спасибо. Исполните этот совет, сами себя увидите в другом Свете.

Крест святой Нины — христианская реликвия крест, сплетённый из виноградных лоз, который, по преданию, Богородица вручила святой Нине перед тем, как направить её в Грузию.
Родилась, Нина около 280 года в городе Коластры в Каппадокии; её отец Завулон был родственником великомученику Георгию - Гео́ргий Победоно́сец (см Ярослав Мудрый), мать Сусанна была сестрой Иерусалимского Патриарха. В традиции Византийской империи существует легендарная связь между Георгием Победоносцем и святыми воинами Феодорами — Феодором Стратилатом и Феодором Тироном.
Одним из самых известных посмертных чудес святого Георгия является убийство копьём змея (дракона), опустошавшего землю одного языческого царе.
Язычество - общее обозначение всех других религий (сторонниками авраамических 
монотеистических течений), кроме христианства, ислама и иудаизма. В этом смысле языческими считаются и такие религии, как индуизм, брахманизм, буддизм, даосизм, сикхизм, конфуцианство, синтоизм и др.. Религиозные верования, обряды и праздники первобытных народов (анимизм, культ предков, магия, теротеизм,тотемизм, фетишизм, шаманизм и др.), а также религиозные системы культурных народов древнего мира: индо-иранцев, египтян,
ассиро-вавилонян, греков, римлян, кельтов, скандинавов, тюрков, а так же славян  к ним относятся образы бога грозы и боевой дружины (Перун), бога скота и потустороннего мира (Велес), элементы образов близнечного божества (Ярило и Ярилиха, Иван-да-марья) и божества Неба-Отца (Стрибог). Также индоевропейскими по сути являются такие образы, как Мать Сыра-Земля, связанная с ней богиня ткачества и прядения (Мокошь), солнечное божество (Дажьбог).
После крещения Руси язычников также начали называть «погаными» (от лат. paganus — земледелец). Мокошь упомянута в русских летописях и многочисленных поучениях против язычества. «Поучение духовным детям» в XVI веке так предостерегает: «Уклоняйся перед Богом невидимых: людей, молящихся Роду и рожаницам, Перуну, и Аполлону, и Мокоши, и Перегине, и ко всяким богам мерзким требам не приближайся» 
Как гласит предание, когда выпал жребий отдать на растерзание чудовищу царскую дочь, явился Георгий на коне и пронзил змея копьём, избавив царевну от смерти. Явление святого способствовало обращению местных жителей в христианство.
В Болгарии в среду проводился обряд Мара Лишанка с целью призвать благодатный весенний дождь и защитить посевы от града. Сделав куклу в виде головы невесты, девушки обходили с ней село и поля, затем купали куклу в реке. Куклу могли пустить по воде — особенно, когда кукла изображала горбатую и уродливую невесту, «представляющую собой обобщённый символ чего-то плохого, опасного и нежелательного». Лазарование (лазарки, лазарице, буенец, lazari) — обходной обряд, совершаемый девушками в Лазареву субботу. У косовских сербов главные действующие лица назывались Лазарем и Лазарицей, причём голова Лазарицы была покрыта белой вуалью невесты. Кумление происходило в один из праздников троицкого цикла (Вознесение, Семик, Троица, Духов день), иногда раньше — во 2-е воскресенье после Пасхи, т. н. Кумишное, Кумитное воскресенье, а порой и на Петров день. Известны случаи кумления на Николу вешнего: «А на Миколу ходят в лес и кумятся девки. Придём в рощу, костёр разведём. Сковородку на камни поставим. Под сковородку каких-нибудь прутиков насобираем и жарим яишню» (сибирские переселенцы из Могилёвской губернии). Ду́хов день или День Свято́го Ду́ха — христианский и народный праздник в честь Святого Духа. Вечером в храмах совершается малое повечерие, на котором поется канон Святому Духу, написанный Феофаном. Краестрочие канона: «Ду́ха пою́ созда́вшаго всю тварь». Утреня на Духов день это повторение утрени Дня Святой Троицы, отличия в том, что в данном случае не поется полиелей и соответственно Уставу не читается Евангелие; канон поется на 14 (на Троицу на 16); катавасия -  «путаница»  - это ирмосы только первого канона (на Троицу — обоих канонов); хвалительные стихиры на 4 (на Троицу на 6) и отпуст иной. Для восточно-славянской традиции характерны поверья о том, что «Земля на Духов день — именинница», потому, что «в этот день она сотворена» (также «Земля — именинница на Симона Зилота»). По поверьям, в самый Духов день, перед восходом солнца, Мать Сыра-Земля открывает свои тайны: многие, помолясь Святому Духу, ходили «слушать клады», припадая к земле ухом (но утверждалось при этом, что открывались земные и подземные тайны только истинным праведникам, благочестивым людям).
Именины Земли, Именины Матери Сырой Земли, День Земли, Симон-гулимон, Симон посев, «Миколин батько», Симоново золото, «Семеново зiло», «Царьград, Целаград», Симон Зилот.

На Руси в XI веке почитание святителя распространяется довольно быстро и повсеместно. Русской Православной Церковью празднование памяти перенесения мощей святителя Николая из Мир Ликийских в Бари 9 мая установлено вскоре после 1087 года на основе глубокого, уже упрочнившегося почитания русским народом великого угодника Божия. Архиепископ Черниговский Филарет считал, что в Русской Церкви праздник в честь перенесения мощей Святителя Николая установлен в 1091 году. Митрополит Московский и Коломенский Макарий полагал, что праздник был установлен Митрополитом Киевским Иоанном II (1077—1089 гг.). Протоиерей Николай Погребняк считает, что праздник в честь перенесения мощей святителя Николая был установлен Церковью, очевидно, святителем Ефремом 1098 г. По мнению Хрусталёва Д. Г., на Руси же этот праздник появляется в 1092 г.
Иоанном II известен двумя посланиями: 1) к папе Клименту и 2) к черноризцу Иакову. Иаков Черноризец (Мних Иаков) — православный монах, мыслитель и писатель. Преподобный Феодосий Печерский, перед смертью (умер в 1074), предлагал своей братии на место себя в игумены пресвитера Иакова, который не был постриженником Печерского монастыря; а пришёл туда с р. Альты (вероятно, из Переяславского монастыря, построенного во имя Бориса и Глеба, на месте их убийства). Предполагают, что этот пресвитер Иаков — одно лицо с Иаковом-писателем. Сказание о Борисе и Глебе написано в середине XI века в последние годы княжения Ярослава Мудрого от  Иакова Черноризца посвящённо истории убийства сыновей князя Владимира Крестителя, Бориса и Глеба.
Братья Борис и Глеб были младшими единокровными братьями Святополка Окаянного и Ярослава Мудрого, являлись сыновьями киевского князя Владимира Святославича от его жены византийской царевны Анны из Армянской династии, единственной сестры правящего императора Византии Василия II Болгаробойцы (976—1025), и внучки императора Константина VII. Источники разделяют имена братьев: Борис и Глеб — имена, полученные при рождении, Роман и Давид — при крещении. Однако имя Борис к тому времени уже перестало быть языческим и могло использоваться для наречения при крещении (в X веке уже был канонизирован князь Борис I, крестивший Болгарию). Имя Глеб относится к языческим именам и известно по рассказу Иоакимовской летописи об убийстве Святославом Игоревичем своего брата Глеба за христианские убеждения.
Около 987—989 гг. Борис-Роман получил от отца Ростов, а Глеб-Давид  — Муром.

В повести о Петре и Февронии Муромских объединены два народно-поэтических сюжета: волшебная сказка об огненном змие и сказка о мудрой деве.

Святослав был единственным сыном великого киевского князя Игоря и княгини Ольги.
Женский вариант имени Святослав (Святослава) носила сестра датского и английского короля Кнуда I Великого, мать которой была родом из польской династии Пястов.  Он сын датского короля Свена Вилобородого и Гунхильды. Несмотря на то, что Кнуд к этому времени уже был женат на Эльфгифу, для закрепления своих прав на трон он женился на вдове Этельреда II Эмме Нормандской, тем самым еще более усилил связи между Англией и Нормандией. Он даже объявил наследником их сына Хардекнуда, в обход своих старших сыновей Свена и Гарольда.
Симо́нов день (Симон Зилот, Именины Земли) — день народного календаря славян, приуроченный к христианскому дню памяти апостола Симона Кананита, отмечаемый 10 (23) мая. По народной традиции в этот день Мать — Сыра Земля чествуется как «именинница»

Николай Святоша (до крещения Святослав, в крещении Панкратий; ок. 1080 — 14 октября 1143) — сын черниговского князя Давида Святославича, правнук Ярослава Мудрого. 
Изясла́в Мстисла́вич (в крещении — Пантелеймо́н) (ок. 1097 — 13 ноября 1154) — второй сын Мстислава Владимировича Великого от первого брака с Христиной, дочерью шведского короля Инге I Старшего, внук Владимира Мономаха, великий князь Киевский (1146—1149, 1150, 1151—1154), князь Волынский. Один из первых древнерусских князей, которого летопись (Киевский свод в составе Ипатьевской летописи) называет «царём».
Христина Ингесдоттер  — шведская принцесса, первая жена Мстислава I Владимировича Великого, князя новгородского, потом (уже после её смерти) великого князя киевского, дочь короля Швеции Инге Стенкильсона из династии Стенкилей.
В 1095 году Христина была выдана замуж за новгородского князя Мстислава Владимировича. От этого брака родились следующие дети:
Ингеборга — вышла замуж за датского князя Кнуда Лаварда.

Вместе с мужем Ингеборга Киевская погрузилась в борьбу за датскую корону, претендентом на которую он был. В ходе этой борьбы в 1131 году Кнуд был убит. Через несколько дней после этого Ингеборга родила посмертного сына Кнуда — будущего короля Дании Вальдемара I Великого, названного в честь прадеда, Владимира Мономаха.
Ингеборга — вышла замуж за датского князя Кнуда Лаварда.
Кнуд Лавард (Knud Lavard, 1096 — 1131) — сын короля Дании Эрика I.
Претендовал на шведский трон после смерти Инге II. Гёты (тогдашнее населениеГёталанда) избрали его своим королём, но свеи воспротивились, и в 1130 он был изгнан из Швеции королём свеев Сверкером.
Вальдемар I Великий (1131—1182) Король Дании с 1157. Женат на Софии Русской.София Владимировна, Суффиу (ок. 1141 года — 5 мая 1198 года) — княжна минская, королева датская, предположительно дочь минского князя Володаря Глебовича и Рыксы, дочери Болеслава III (и вдовы Магнуса Сильного), жена датского короля Вальдемара I, правнука (Владимира Мономаха). Сын Магнуса и Рихезы Польской Кнуд впоследствии также боролся за датскую корону. Дочь Рихезы и Володаря София была впоследствии выдана замуж за сына Кнуда Лаварда короля Дании Вальдемара.
Вальдемар II Победоносный (Valdemarus, Valdemar Sejr; 9 мая 1170 — 1241) — король Дании с 1202 года, укрепивший внутреннее и внешнее положение страны.
Вальдемар был сыном датского короля Вальдемара I и дочери минского князя Володаря Глебовича, Софии. По линии отца Вальдемар являлся праправнуком великого князя киевского Владимира Мономаха. Кнуд Вальдемарссон (ок. 1205—1260) — герцог Ревеля, Блекинге и Лолланна. Внебрачный сын датского короля Вальдемара II Победоносного (1170—1241). Кнут был женат на Ядвиге Померанской, дочери князя Восточного Поморья Святополка II - Сын Мстивоя I из династии Самборидов.  
В 1330-х годах король Швеции Магнус II (1319—1364) пожаловал земли Блекинге и Листер во владение Кнуту Фолькассону, правнуку Кнута.
Помера́нская дина́стия — род, к которому принадлежали правители Померанского княжества(герцогства) на протяжении практически всей его истории (с XII-ого века до 1637 года). С XV века они также называли себя Грейфами или Грифичами (нем. Greifen, польск. Gryfici): намёк на фамильныйгерб с изображением грифона. Глава рода имел голос в рейхстаге Священной Римской империи. Фамильная усыпальница — в Оливском соборе.
Собор во имя Святой Троицы, Девы Марии и св. Бернарда — вместе с Аббатским дворцомявлялся частью монастыря цистерцианцев, располагавшегося в Оливе. Оливский кафедральный костёл имеет длину 107 м, ширину 19 м и высоту 17,7 м является самым длинным цистерцианским костёлом в мире. Цистерциа́нцы (лат. Ordo Cisterciensis, OCist), белые монахи, бернардинцы — католический монашеский орден, ответвившийся в XI веке от бенедиктинского ордена. В связи с выдающейся ролью в становлении ордена, которую сыграл святой Бернард Клервоский, в некоторых странах принято называть цистерцианцевбернардинцами. В 1098 году Роберт Молемский, Альберих, Стефан Хардинг и ещё около 20 братьев молемского монастыря с разрешения лионского архиепископапокинули Молем с целью основать новую обитель, где царил бы первоначальный строгий дух западного монашества, основанный на строгом соблюдении устава св. Бенедикта. 
В начале XII века Владимир Мономах посадил в Белгороде своего старшего сына Мстислава с намерением сделать его впоследствии великим князем. Претендуя на киевский престол, в 1151 году город стремился захватить князь Юрий Долгорукий.
Ю́рий (Гео́ргий) Влади́мирович, по прозвищу Долгору́кий ( Гюрьги, Дюрьги; 1090-егоды — 15 мая 1157 года, Киев) — князь ростово-суздальский и великий князь киевский, шестой сын Владимира Всеволодовича Мономаха. Традиционно считается основателем Москвы. Через 650 лет В. Н. Татищев объявил датой рождения Юрия 1090 год, что делает его сыном первой жены Владимира Мономаха — дочери последнего правившего англосаксонского короля Гарольда II, Гиты Уэссекской. «Гюргева мати», о которой говорит «Поучение» Владимира Мономаха, умерла 7 мая 1107 года. Это не позволяет отождествить её с Гитой, скончавшейся 10 марта, вероятно, 1098 года. Юрий Владимирович был сыном второй супруги своего отца Ефимии и родился в промежутке между 1095—1097 и 1102 годами (последняя дата — год рождения его младшего брата Андрея - сын великого князя киевского Владимира Мономаха). В 1128 году Андрей вместе с другими князьями был послан своим братом, великим князем Мстиславом, изгнать полоцких князей. В 1135 году Андрей сел княжить в Переяславле и сумел отстоять этот стол от посягательств великого князя киевского Всеволода Ольговича, враждебного Мономаховичам. Став киевским князем, Всеволод Ольгович дал брату Святославу в княжение Курск и пообещал Переяславль. Святослав пошёл из Курска на Переяславль воевать с Андреем Владимировичем, но был разбит. Похоронен был в Переяславле, в церкви святого Михаила.
Влади́мир Все́володович Монома́х (Володимиръ (-мѣръ) Мономахъ; в крещении Василий; 1053—19 мая 1125) — князь смоленский (1073—1078), черниговский (1078—1094), переяславский (1094—1113), великий князь киевский (1113—1125), государственный деятель, военачальник, писатель, мыслитель. Сын князя Всеволода Ярославича. Прозван Мономахом по прозванию рода матери, которая предположительно была дочерью византийского императора Константина IX Мономаха.
После смерти (1113) киевского князя Святополка Изяславича в Киеве вспыхнуло народное восстание; верхи киевского общества призвали на княжение Владимира Мономаха (4 мая 1113 года). Став киевским князем, он подавил восстание, но в то же время вынужден был законодательным путём несколько смягчить положение низов. Так возник «Устав Владимира Мономаха» или «Устав о резах», который вошёл в состав пространной редакции «Русской Правды». Этот устав ограничил прибыли ростовщиков, определял условия закабаления и, не покушаясь на основы феодальных отношений, облегчал положение рабов и закупов.
Белгород-Киевский играл значительную роль в политической жизни Древнерусского государства.
В повести о Петре и Февронии Муромских объединены два народно-поэтических сюжета: волшебная сказка об огненном змие и сказка о мудрой деве.
В преклонных летах приняв монашеский постриг в разных монастырях с именами Давид и Евфросиния, они молили Бога, чтобы им умереть в один день, и завещали тела их положить в одном гробу, заранее приготовив гробницу из одного камня, с тонкой перегородкой. Скончались они в один день и час.

Бе́лгород Ки́евский (— резиденция (за́мок) великих князей Киевских, стоявшая в десятке вёрст к западу от Киева, на реке Ирпень. СогласноПовести временных лет, князь Владимир Святославич, будучи еще язычником, содержал на месте будущего города 300 наложниц и часто посещал это место. Согласно Радзивиловской летописи, в 991 году он «заложил град Белгород» (то есть окружил поселение стеной) «и собрал в него от иных городов, и много людей свёл в него, потому что любил град сей». В XII веке — центр небольшого удельного княжества, которым правили ближайшие родственники великого князя либо его союзники. Кафедра епископов Белгородских. После разрушения монголами (1240) пришёл в упадок. В настоящее время — село Белогородка Киево-Святошинского района.
 В 1119 году Мономах силой оружия завладел также Минским княжеством. При Владимире Мономахе начали заключатьсядинастические браки между Рюриковичами. Ярослав Святополчич (убит в 1123 году при попытке вернутьВладимир-Волынский) и Всеволод Ольгович (черниговский князь с 1127 года) были женаты на дочерях Мстислава Владимировича (внучках Мономаха), на дочери Мономаха Агафье был женат Всеволодко городенский, Роман Владимирович был женат на дочери Володаря Ростиславича Перемышльского. Стабильность в государстве держалась на авторитете Мономаха, который он заслужил в борьбе с половцами, а также концентрации большей части земель Древнерусского государства в руках киевского князя.
Четыре произведения Владимира Мономаха. Первое — «Поучение Владимира Мономаха», второе — автобиографический рассказ о «Путях и ловах», третье — письмо к двоюродному брату Олегу Святославовичу, четвёртое (предполагаемое) — «Устав Владимира Всеволодовича». «Поучение» дошло до нас в составе «Лаврентьевского летописного свода» (1377). Оно хранилось в собрании рукописей коллекционера памятников русской старины графа А. И. Мусина-Пушкина и по чистой случайности не сгорело при московском пожаре 1812 года — как раз в это время она была взята оттуда Карамзиным. Академик Лихачёв называет «Поучение» «своеобразным собранием сочинений» Мономаха и добавляет: Громадная политическая тема — подкрепить моральной дисциплиной новый политический строй — была разрешена в «Поучении» с удивительным художественным тактом.
Произведение содержит более подробные, чем в «Повести временных лет», сведения о событиях 1070-х—1110-х годов, прежде всего касающиеся борьбы с половцами и Всеславом Полоцким, при аналогичной последовательности - Правнук Владимира Святославича и Рогнеды, сын Брячислава Изяславича (ум. 1044), воевавшего со своим дядей Ярославом Мудрым. Сразу после смерти Святослава (1076) началась следующая фаза борьбы Всеслава с Ярославичами, известная по «Поучению Владимира Мономаха»[4]. Началась с похода Всеслава на Новгород против Глеба Святославича весной 1077 года. Летом 1077 и зимой 1077/1078 последовали два похода на Полоцк: черниговцев со Всеволодом и Мономахом и киевлян со Святополком, Мономахом и половцами (которые были наняты князьями впервые в истории Руси). На рубеже 1070—1080-х годов Всеслав провёл поход под Смоленск, после чего Владимир Мономах провёл опустошительный поход на Полоцкое княжество, а затем второй поход с половцами, во время которого был захвачен Минск, где не оставили ни челядина, ни скотины.
Личный знак Всеслава Брячиславича точно неизвестен. Личным знаком его отца считается изображение трезубца с крестообразной вершиной центрального зубца и треугольной ножкой, которая опирается на крест. Этот трезубец подобен княжескому знаку основателя рода - Изяслава Владимировича, - и дополнен крестом в основании. Крестообразная вершина центрального зубца является признаком Изяславичей Полоцких. При археологических раскопках в Минске найден фрагмент рогового кистеня с изображением трезубца с крестообразной вершиной центрального зубца и, вероятно, с крестом в основании, но без треугольной ножки. Этот знак приписывается Всеславу Брячиславичу.
считается, что у Всеслава было 7 сыновей, но ряд исследователей считают, что Борис — это крестильное имя Рогволода, и сыновей было всего 6. Также дискуссионным является старшинство этих сыновей и уделы, в которых они правили (cм. Старшинство Всеславичей). Сыновья:
  4. Давыд Всеславич Полоцкий, князь полоцкий. Супруга — дочь Мстислава Великого
  5. Ростислав Всеславич, князь полоцкий
  7. В историографии встречается утверждение, что в 1106 году дочь Всеслава вышла замуж за византийского царевича. Оно основано единственно на ошибке в генеалогических таблицах Карамзина, которые были включены в «Историю государства Российского». В таблицах дочь Всеслава спутана с дочерью Володаря Ростиславича, которая действительно была выдана замуж в Византию. Основываясь на генеалогических таблицах Погодин предположил, что именно родство внучки Всеслава св. Евфросинии Полоцкой с византийским императором сделало возможным передачу в полоцкий Спасо-Евфросиниевский монастырь Ефесской иконы Божией Матери. Идею подхватили другие исследователи. Лопарев, исследуя русско-византийские связи, датировал брак 1106 годом. Готовя издание «Повести Временных Лет»,Лихачёв использовал генеалогические таблицы Карамзина и включил в приложения дочь Всеслава, что добавило популярности ошибочной идее. В Слове о полку Игореве описывается захват Всеславом Новгорода и битва на Немиге. Всеслав представлен колдуном и оборотнем, активно «искавшим» киевского великокняжеского стола, тогда как, по летописи, он скорее оказался на нём помимо воли. Кроме того, известие о посещении Всеславом Тмутаракани не находит соответствия в летописях. Не все места в этом отрывке трактуются однозначно. Автор «Слова» приводит также «припевку» о Всеславе, сочинённую его современником Бояном, придворным певцом Ярославичей, где тот грозит Всеславу Божьим судом. Троян — это славянское языческое божество, известное из сербского фольклора, или мифический предок славян; в таком случае земля Трояня — земля славян или конкретно Русь. А. Г. Кузьмин высказал мнение, что Троян может быть родоначальником русского княжеского дома Рюриковичей, а седьмой век — седьмое поколение рода, считая от Трояна, к которому принадлежал князь-волхв Всеслав Полоцкий. Есть и трактовка, согласно которой Троян — ошибочное прочтение имени Бояна, другого загадочного персонажа «Слова». Л. Н. Гумилев выдвигал альтернативную версию о том, что Троян - это калька слова Троица с некоего тюркского языка у "которого отсутствовала категория грамматического рода" (среди тюрков в XI веке было распространено диофизитское (т.е. с усиленной относительно Православия ролью Троицы) несторианство, возникшее за 7 веков до этого). Ещё одна версия связывает имя Трояна с Троей и славянскими версиями античных легенд о Троянской войне. Многие народы в средневековье считали себя потомками троянцев, не были исключением и славяне. «Седьмой век» в понимании Якобсона, который иначе членит текст, не связан с Всеславом, а означает седьмое тысячелетие (древнерусское значение слова) от сотворения мира, с седьмым столетием которого, начавшимся в 1092 г., связывались эсхатологические ожидания, и когда кочевники начали вторгаться на Русь («землю Трояню»). В христианской религии события, которые трактуются некоторыми комментаторами Библии как признаки конца света с Армагеддонном, описаны в книге, написанной по преданию учеником Христа Иоанном Богословом — Апокалипсисе. См.: Откровение Иоанна Богослова.
  8. На 1492 год был назначен очередной «конец света». Пасхалия была рассчитана только до этого года, о чём в конце делалась приписка: «Сие лето на конце явися, в оньже чаем всемирное торжество пришествие Твое». Считалось, что это 7000 год от Сотворения, а 7000 лет — это срок существования мира. В этот год Христофором Колумбом была открыта Америка. В 1491 году многие не засеяли свои поля, из-за чего наступил голод. Грек из окружения жены великого князя Софьи Палеолог Дмитрий Траханиот в связи с этим написал для архиепископа Геннадия Новгородского «О летах седьмой тысящи», в котором утверждал что, коль скоро «никто не весть числа веку», то конец света в 7000 году может не наступить, но дата конца света обязательно будет связана с числом 7: 7007, 7070 и 7077 годы от сотворения мира. По причине особенно впечатляющего «сближения» Юпитера и Сатурна соответствующие ожидания были в 1584 году и в 1604 году. Следующей датой стал 1666 год от Р. Х., к которому, судя по всему, были приурочены преобразования Никона и Раскол. С тех пор православные подобными расчётами не занимаются, а Пасхалия по решению Московского церковного собора была продлена новгородскими учёными, во избежание соблазнов, на 1000 лет вперёд — до 2492 года.
  9. Иисус Христос и апостолы не только не указывают определённо на день и час второго пришествия, но даже прямо говорят о невозможности для человека знать это (Мф. 24:36; Деян. 1:6-7; 2Пет. 3:10 и др.). Впрочем, они указали некоторые признаки этого времени, как то: появление многих лжехристов (Мф. 24:5; 1Ин. 2:18), распространение проповеди евангельской по всему миру, всем народам (Мф. 24:14), оскудение веры и любви в людях (Мф. 24:12; Лк. 18:8), страх перед бедствиями, которые должны постичь Землю (Лк. 21:26) и явление беззаконника (2Фес. 2:8), то есть антихриста.
    Ранние христиане воспринимали пророчество о втором пришествии буквально, ожидая прихода Иисуса Христа во плоти и наступления царства Божья ещё при их жизни.
Одна из первых исторически документированных попыток духовно возглавить иудеев связана с иудеем Симоном бен Косеба (Бар-Кохба, «сын звезды»), объявившем себя мессией. Бар-Кохба в 131 году повёл своих сторонников на вооружённое восстание против Рима, освободил только что отстроенный Иерусалим (Элия Капитолина) и был объявлен царём иудейским. Палестинские христиане первоначально примкнули к восстанию, но отказались называть Бар-Кохбу мессией, что привело к конфликту, и в конечном итоге обострило отношения христиан с правоверными иудеями. Летом 135 года восстание было подавлено императором Адрианом, а вера ранних христиан в быстрое наступление второго пришествия пошатнулась.
Пу́блий Э́лий Трая́н Адриа́н, более известный как Адриан  и будет править в духе Нерона или Калигулы, не оправдались.
Перед смертью написал себе эпитафию:
Т репетная душа, нежная странница
Гость и друг в человеческом теле,
Где ты сейчас скитаешься,
Ослабленная, продрогшая, беззащитная,
Неспособная играть, как прежде?
Продолжение 9-1 (21) 11 часть
Опубликовано в Интернете с 09.08.15 - (читать с первой страницы, как обычно)
«Машиах - Ах Маша! — Фа(о)ма́-рь — фонарь Тамары».
Альманах «ОГОНЬ» - 21 МАРИЯ ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ.
Девятая компьютерная книга (электронная) издана в 21 альманахе «Огонь» под заголовком «МАРИЯ ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ» (Начало в альманахах с 1 по 12 — у них нет компьютерного варианта, но отдельная информация из них взята; с 13 альманаха начинается компьютерная версия книг А.Д.Камень)
9— номер книги;
1 — глава книги;
(21) — номер альманаха «Огонь»
Все информационные материалы на страницах в Интернете и в других информационных сетях, изданиях под именем МАРИЯ ТРУБИНА - А.Д.КАМЕНЬ, разрешается использовать всем с целью познания и с целью финансовой выгоды (издавать, продавать лично) только в том случае, если к ним не будет каких либо исправлений, обсуждений и публичных комментарий (в изданиях, в сетях массовой информации)  и с обязательной ссылкой:
"ПОЗНАНИЯ А.Д.КАМЕНЬ"
trubamariani.blogspot.de/


Автор: на
Ярлыки: