Альманах
«Огонь» 8-1
(20) — 6 часть
Темнота
перед Рассветом
8-1
(20) — 6 часть
Племя
Давыда все глубже уходило в Грехи,
прицепляя к своей Родовой Линии Сильных
Мира.
Все,
кто привязывался к нему, устремляли
свои взгляд к его Корням. Это было то
Дерево Духа, которое не вырвало само
себя из Обетованной Земли и сохранило
свои Корни там, где зародилась его
Материнская Мысль, которая уже была
Кровью привязана к Богам.
Давыду
постепенно передавал Власть Зав(к)улон,
владеющий тростью
писца,
а значит, и Тайну Божьего Плана. Взяв
Власть над Умами Человеческими, Народ
Давыда пошёл за Познаниями, чтобы
научиться Жить, узнав Тайну Бессмертия.
Народ Завулона,
как Учитель, обрёк свои Души на смерть»
(Суд. 5:14,
18).
Перерождаясь со Временем в Незнании
Истины, оставались Познания в Прошлом,
а Знания не имели в себе понятия Бессмертия
Души, не было в них тех слов, чтобы
объяснить их. Те, кто нёс их в своих
Головах уходили за Смерть, сначала
полуслепыми, а потом и совсем ослепли.
На самый Конец Времени должен был
остаться самый Сильный Корень, от
которого была прижата к Земле самая
Здоровая и Сильная Ветвь. Надо было
Давыду не только вывести Своё Племя из
Темноты, но и новое его Поколение, тех
Учеников, кто Учился у них Жить на Земле
по Божьему Закону. Кроме этого предстояло
сохранить свой Корень Духа. Именно он
покажет, где Дух Земли и Дух Вселенной,
его же привязали к ним. Кто стремился
получить от Племя Давыда, хотя бы Мазок
его Крови — знали ему Цену. Эта Капля
Крови позволяла в начале взять в Голову
Познания, а потом осветить своё Будущее
Знаниями. Если Знания Жизни Земной
привязаны к Познаниям по Божьему Закону,
то эти Души уже сегодня стоят на Пути к
Богу, а значит, и в Рай. И уж как много
раз сказано в Альманахе «Огонь»: не
имеет значения сегодняшняя Высота
Власти над Людьми для того, чтобы придти
в Рай. Значение имеет достанет ли
Материнская Мысль, работающая на Земле,
как Душа, со своего Уровня Мышления до
Божественной Мысли.
Чёрная
знать (итал. aristocrazìa
nera) —
итальянские аристократические
семьи,
связанные родством с папством при папе
римском Пие
IX.
После того как армии Итальянского
королевства вступили
в Рим (20
сентября 1870
года),
они лишили папу римского светской власти
и упразднили Папскую
область и
заняли Папский
дворец.
В течение последующих 59 лет папа римский
ограничивался Ватиканом и
утверждал, что он является узником
Ватикана,
во избежание утверждения власти
итальянского правительства. Аристократы,
которые ранее получили свои титулы от Святого
Престола,
включая старших членов папского
двора (тайные
камергеры),
продолжали держать свои двери закрытыми,
оплакивая заключение папы римского,
после чего их и стали называть «Черной
знатью».
После
заключения Латеранских
соглашений в 1929
году,
«чёрной знати» дали двойное
гражданство в Италии и Ватикане.
Это разрешило представителям «чёрной
знати» поступать в Дворянскую
гвардию,
которая ранее была открыта только для
знати из бывшей Папской
области.
В 1931
году папа
римский Пий
XI отверг
прошение Альфонса
XIII открыть
Дворянскую гвардию для знати из всех
католических стран.
Среди
известных членов семей чёрной
знати — Эудженио
Пачелли,
который позднее стал папой римским Пием
XII.
Чёрная знать включает
семьи — Теофилакты, Кресцентии, Паллавичино, Орсини, Колонна, Массимо, Каэтани, Русполи, Борджиа, Пикколомини, Делла
Ровере (Ланте),Киджи, Бонкомпаньи, Альдобрандини, Боргезе, Людовизи, Барберини, Памфили, Роспильози, Одескальки, Торлония и Пиньятелли.
Блаженный Пий
IX (Pius
PP. IX, Pio
Nono;
в миру Джованни
Мария, граф Мастай
де Ферретти; 13
мая 1792
года, Сенигаллия — 7
февраля 1878
года, Ватикан) — Римский
Папа с 16
июня 1846 по 7
февраля 1878 года.
Вошёл в историю как Папа, провозгласивший
догмат онепорочном
зачатии Пресвятой Девы Марии и
созвавший I
Ватиканский Собор,
утвердивший догматическое учение
о безошибочности
Римского первосвященника.
Понтификат Пия
IX — самый продолжительный в
истории Римско-католической
церкви,
после апостола
Петра.
Он продолжался 31 год, 7 месяцев и 22 дня.
Итальянские политические круги
видели в Пие IX сторонника неогвельфов,
которые стремились создать итальянскую
конфедерацию во главе с Римским папой.
Борьба гвельфов и гибеллинов нашла
отражение в поэме «Божественная
комедия»
(1307-1321)
знаменитого флорентийца Данте
Алигьери,
современника и участника событий.
Гвельфы (Guelfen
/ Welfen) —
политическое течение в Италии XII–XVI
веков,
представители которого выступали за
ограничение власти императора Священной
Римской империи в
Италии и усиление влияния папы
римского.
Получили название от Вельфов,
герцогов Баварии и Саксонии —
соперников германской династии Штауфенов.
Враждовали с гибеллинами.
К гвельфам по большей части принадлежали
купечество, торговцы и ремесленники.
Гибелли́ны (ghibellini,
Ghibellinen
/ Waiblinger) —
враждовавшая с гвельфами политическая
группировка XII—XIII веков.
Название «гибеллины» пошло от
латинизированного названия одного из
замков Штауфенов — Гаубелинг Weiblingen (Вайблинген).
Гибеллины — приверженцы императора.
Борьба между гибеллинами и гвельфами
проходила на фоне борьбы
между папством и империей за
господство на Апеннинском
полуострове.
К гибеллинам по большей части принадлежало
дворянство и феодальная знать. В 1070
году разгорелся
конфликт между Оттоном Нордгеймским и
императором Священной
Римской империи Генрихом
IV.
Оттон, который получил Баварию от
вдовствующей императрицы Агнессы
де Пуатье
из
пограничной Бургундии
- Граничит
на севере с регионами Иль-де-Франс и Шампань
— Арденны
,
матери Генриха IV, во время малолетства
последнего, владел землями на западной
и южной окраинах горного массива Гарц.
Агнеса де Пуатье была дочерью
герцога Аквитании и
графа Пуату Гильома
V и
его супруги, Агнесы Бургундской.
Центром региона является
город Шалон-ан-Шампань,
возле Арденнского горного
массива.
. На
территории региона находятся
прославленные виноградники
Шампани.
Название Арденны известно ещё с I
века до н. э.,
когда Юлий
Цезарь в
своей книге «Записки
о Галльской войне»
назвал горную цепь между Маасом, Рейном
и Мозелем Arduenna
silva (Арденнский
Лес).
Выступала
также советником пап Александра II
и Григория
VII,
защищая при этом интересы своего сына
Генриха IV. Умерла в 1077 году в Риме,
похоронена в Соборе
Святого Петра.
На
Маасе расположены города Верден, Льеж,
На Маасе также расположен крупнейший
остров Бельгии, остров Дав.
. В 908 году образовалось графство
Намюр.
Противоположным берегом владели льежские
епископы,
выстроившие там город Жамб,
который соединён с Намюром 500-летним
мостом. В 1262
году
Намюр
вошел в состав графства Фландрия.
В 1421
году графство
прикупил герцог Филипп
III Добрый.
Во времена Римской
империи город
назывался Леодием. В 705 году здесь принял
мученическую смерть маастрихтский епископ Ламберт,
впоследствии причисленный к лику святых.
В 721 году святой
Губерт перенес
сюда центр епархии. При
князе-епископе Нотгер (972—1008)
Льежская епархия стала центром маасской
романики.
Давид
Динанский ( David
de Dinan, 1160—1217) —
французский философ и теолог.
В 1210 году Давид Динанский был
осужден Римско-католической
церковью за
произведение «Quaternuli» (Записная книжка),
объявлен еретиком.
Экземпляры произведения были изъяты и
сожжены. Содержание «Quaternuli» известно
благодаря свидетельствам современников
и оппонентов Давида, в основном, Альберта
Великого и Фомы
Аквинского.
Последние, возражая Давиду Динанскому,
оправдывали Аристотеля,
произведения которого «Физика» и
«Метафизика» оказали значительное
влияние на формирование, по
сути, пантеистических воззрений
Давида Динанского и были строго запрещены
после сожжения книг Давида.
Давид
Динанский ( David
de Dinan, 1160—1217) —
французский философ и теолог.
В 1210 году Давид Динанский был
осужден Римско-католической
церковью за
произведение «Quaternuli» (Записная книжка),
объявлен еретиком.
Экземпляры произведения были изъяты и
сожжены. Содержание «Quaternuli» известно
благодаря свидетельствам современников
и оппонентов Давида, в основном, Альберта
Великого и Фомы
Аквинского.
Последние, возражая Давиду Динанскому,
оправдывали Аристотеля,
произведения которого «Физика» и
«Метафизика» оказали значительное
влияние на формирование, по
сути, пантеистических воззрений
Давида Динанского и были строго запрещены
после сожжения книг Давида. Один из
наиболее радикальных вариантов
натуралистического пантеизма в
эпоху Средневековья.
Основа учения Давида Динанского состоит
в том, что материя идентична Богу и
мировому разуму («нус»).
Эта «первоматерия» нераздельна, является
общей субстанцией всех вещей. Следовательно,
все вещи: материальные, рациональные и
духовные — составляют одно целое.
Давид категорически убежден в том, что
«мир есть сам Бог». Формы, по мнению
Давида Динанского, это проявление
материи. Форма существует для чувства,
материя раскрывается умом. Но средневековый
материализм был невозможен вне
одновременного утверждения наличия
высшей духовной сущности — Бога, которого
Давид и признает последней субстанцией
как телесного, так и духовного. Отсюда
главный вывод его натуралистического
пантеизма — «Бог есть разум всех душ и
материя всех тел». Глава Перипатетической школы
I в. н. э. Александр Афродисийский,
развивая перипатетическое учение в
строгом соответствии с учением Аристотеля,
тем не менее внес в него некоторые
изменения. Наиболее известное из таких
изменений затрагивает платоно-аристотелевское
понимание Нуса. Стоики считали Нус
божественным началом или судьбой и
трактовали его как огненный дух (пневма),
пронизывающий собой каждую малейшую
часть космоса. Однако уже
у Панеция и Посидония (II—I вв.
до н. э.) Нус перестает быть
материальным, огненным и превращается
в абстрактный мировой порядок. Этот Нус
начинается как чистый и абсолютный и
переходит через все ступени материального
бытия к природным явлениям и
человеку. Нумений,
уже близко стоявший к неоплатонизму,
высказывал взгляд на Нус как на демиурга.
Один из учителей ПлотинаАммоний
Саккас (III в.)
окончательно отделил Нус от всего
душевного и телесного. Аммо́ний
Са́ккас
Помимо Плотина, учениками Аммония
Саккаса были Ориген Язычник
и Геренний (впоследствии
тяготевшие к собственно платонизму);
Кассий
Лонгин; возможно, Ориген
Христианин и Евтокий
Аскалонский.
С этим фактом не соглашаются христианские
авторы Иероним и Евсевий,
которые утверждают, что Аммоний оставался
христианином на протяжении всей
жизни. Однако влияние, которое оказал
Саккас на Плотина, не позволяет утверждать,
что он оставался христианином.
По
сообщениям Гиерокла и Немезия (V
век),
Саккас утверждал, что
учения Платона и Аристотеля по
существу согласуются и находил такое
согласование. Таким образом Аммоний
сообщил неоплатонизму синтез
идей платонизма о
нематериальной душе и аристотелизма о
чистом космическом уме-перводвигателе
и его самосозерцании.
Создав
философскую систему, целью которой было
синтезировать известные религии,
утвердив единый универсальный принцип
и общую систему этики,
Аммоний Саккас и его ученики были
первыми, кто стал употреблять термин
«теософия».
Теосо́фия
(«божественная мудрость»)
— мистическое богопознание,
созерцание Бога, в свете которого
открывается таинственное знание всех
вещей. Теософия как понятие уходит
корнями в гностицизм инеоплатонизм.
В более узком значении под теософией
понимается учение
Е. П. Блаватской.
В 1970-х и 1980-х среди теософских групп
возникло движение «Нью-эйдж».
Учение Е. П. Блаватской опирается
на индийскую
философию (прежде
всего, на буддизм, индуизм и брахманизм).
Существует известное сходство между
Теософией Е. П. Блаватской и
Теософией Бёме и Плотина.
Наиболее часто при упоминании термина
«теософия» рассматриваются книги Елены
Петровны Блаватской,
которая взяла на вооружение это название.
Прадед Елены Блаватской, князь Павел
Васильевич Долгоруков (1755—1837),
генерал-майор времен Екатерины
Великой,
был награждён высшей военной
наградой Орденом
Святого Георгия
и
являлся товарищем и сослуживцем Кутузова.
Двоюродный
братБлаватской С.
Ю. Витте сообщал,
что его прадед П. В. Долгоруков во
время свадьбы дочери благословил дочь
и зятя древним крестом, который, по
семейным преданиям, принадлежал Великому
князю Киевскому, святому Михаилу
Черниговскому.
Позже этот крест перешёл к Елене Павловне,
а затем и самому С.
Ю. Витте.
Михаи́л
Илларио́нович Голени́щев-Куту́зов (с
1812 года светле́йший
князь Голенищев-Кутузов-Смоле́нский; 1745—1813) —
русский полководец, генерал-фельдмаршал из
рода Голенищевых-Кутузовых,
главнокомандующий русской армией во
время Отечественной
войны 1812 года.
Первый полный кавалер ордена
Святого Георгия.
Елена Ивановна Рерих родилась в
семье известного петербургского академика архитектуры Ивана
Ивановича Шапошникова.
Ее мать, Екатерина Васильевна Шапошникова,
принадлежала к старинному роду Голенищевых-Кутузовых,
была двоюродной правнучкой полководца Михаила
Илларионовича Голенищев-Кутузова
Супруга Николая
Рериха организатор
и участница культурно-просветительской
деятельности, развёрнутой под
руководством Николая
Рериха в
России, США и
других странах; участница экспедиции,
организованной Николаем
Рерихом по
труднодоступным и малоисследованным
районам Центральной
Азии (1924—1928);
почётный президент-основатель Института
Гималайских исследований «Урусвати» в Индии,
почётный президент-основатель музея
Николая Рериха в Нью-Йорке.
Мать двоих сыновей — Юрия и Святослава.
В доме Рерихов часто
бывали Врубель, Куинджи, Стасов, Дягилев, Стравинский,
Блок, Бехтерев.
Художник Серов приходил
рисовать портрет Елены Рерих. С 1924 по 1928
год Елена
Ивановна участвует в Центрально-Азиатской
экспедиции,
организованнойН. К. Рерихом по
труднодоступным и малоисследованным
районам Индии, Китая, России (Алтай), Монголиии Тибета.
В Кулу Елена Ивановна продолжает работу
над книгами Живой Этики, основным трудом
своей жизни. В 1929
году в Париже под псевдонимом
Жозефина
Сент-Илер на русском языке была издана
её работа «Криптограммы Востока». Она
содержит апокрифические сказания,
легенды ипритчи из
жизни Великих подвижников и Учителей
человечества — Будды, Христа, Аполлония
Тианского,
правителя Индии Акбара, Сергия
Радонежского.
Елена Ивановна о своих предках
рассказывала, что прадед её отца приехал
в Россию при Петре Великом. Во время
посещения Петром Прибалтийского края
прадед отца состоял бургомистром города
Риги и преподнес Петру Великому шапку
Мономаха. Довольный оказанным приёмом,
император подарил прадеду свой походный
кубок и жалованную грамоту, предложил
ему переехать в Россию и принять русское
подданство с новой фамилией —
Шапошников. Идеологическая близость к
коммунизму проявилась у Рерихов в
литературе. Монгольское издание «Общины»
(1926), одной из книг Агни-Йоги,
содержало частые упоминания о Ленине
и проводились параллели между
коммунистической общиной и буддийской.
По сути в ней давались указания Советскому
правительству на необходимость
немедленного проведения в жизнь
преобразований, начатых Лениным (что
не было сделано), одухотворения коммунизма
буддийским учением, а также давались
указания о недопустимости насильственной
общины. Позже была издана «универсальная»
версия книги (2-е изд., Рига, 1936 г.) —
без упоминания имён Ленина и Маркса, а
слово «коммуна» было заменено словом
«община». Например, в параграфе 64 «Общины»
1936 года уже нет тех слов, которые были
в издании 1926 года: «Появление
Ленина примите как знак чуткости
Космоса».
В Хотане
у Рерихов появилось знаменитое письмо
Махатм для передачи Советскому
правительству и ларец с гималайской
землёй на могилу «Махатмы Ленина». Все
дары Рерих вручил лично наркому Чичерину
в июне 1926 года, а тот передал их в Институт
Ленина. Также в Хотане 5 октября 1925 года
художник задумал картину «Гора Ленина»,
которая хранится сейчас в Нижегородском
государственном художественном музее.
На картине чётко прорисован легко
узнаваемый образ Ленина. Позже Рерих
переименовал картину в «Явление срока»,
однако в Москве она фигурировала под
своим первоначальным названием, о чём
в дарственной Рерих собственной рукой
написал: «Гора Ленина».
Сáвва —
мужское имя(сава) — «старик, старец,
мудрец».
Давид
сыновей Иессея —
вифлеемлянина из колена Иуды, правнуком
Вооза
(Боаза) и моавитянки Руфи
(Рут). Третьей
частью армии Давида командовал Еффей —
военачальник из того же филистимлянского
города, из которого также происходил
Голиаф,
и в котором когда-то скрывался от
преследований Саула сам Давид. То есть
один из трёх маршалов Давида был
филистимлянином (2Цар. 15:19;
2Цар. 18:2).
В Хевроне у Давида родилось 6 сыновей:
первенец Амнон,
Далиуа, Авессалом,
Адония,
Сафатия и Иефераам. Первым крупным
предприятием Давида стала война с
иевусеями
(2Цар. 5:6),
в результате которой он захватил
Иерусалим
и перенёс туда столицу своего государства.
Давид заключил союз с тирским
царем Хирамом,
который помог ему построить в Иерусалиме
деревянный терем (2Цар. 5:11).
В новой столице от новых жен у Давида
родилось множество сыновей, среди
которых был и Соломон
(2Цар. 5:14).
Поскольку в это время на Израиль, в
наказание за перепись населения,
предпринятую Давидом, была послана
язва, царь получил через пророка Гада
задание возвести алтарь Господу на том
месте, где милосердие Божье остановило
ангела с мечом, простёртым на Иерусалим, —
на гумне
Орны-иевусеянина. Тем самым Давиду было
указано место, на котором Соломон
позже начал строительство Храма
(2Цар. 24;
2Пар. 3:1).
Сложившаяся
в 80-х годах школа библейского
минимализма (Biblical
Minimalism),
напротив, рассматривает все библейское
повествование, в том числе и историю
Давида, Соломона и единой израильской
монархии, как идеологическую конструкцию,
созданную в Иерусалиме в жреческих
кругах во времена Ездры
и Неемии
(VI век до н. э.) или даже позже. С
точки зрения представителей этой школы,
Давид — «не более историческая
фигура, чем король
Артур». Считают Давида и Соломона
главами племенных княжеств, контролировавших
небольшие районы: Давид — в Хевроне,
Соломон — в Иерусалиме.
Согласно
еврейской традиции, из рода Давида
должен прийти Мессия
(маши-ах бен Давид), который преобразит
мир насилия и эгоизма в мир, где не будет
войн, а вся земля наполнится любовью к
Богу и к людям.
Бааль
Сулам считал себя учеником адмора из
Калошин, раввина Меира Рабиновича. После
его смерти стал учеником его сына,
раввина Йошуа из города Пурсов, который
считал себя учеником и последователем
каббалистов из селения Пшисха. Он
говорил, что достиг первых духовных
ступеней познания Творца только благодаря
своему покорству перед своим учителем,
а также своим преклонением и следованием
примеру адмора из Белза
- Львовской
области Украины.
Первое упоминание о Белзе находится в
«Повести
временных лет», где под 1030 годом
говорится, что город был
отвоёван киевским князем Ярославом
Мудрым - Георгием
у поляков.
В исламе Георгий
(Джирджис,
Гиргис, Эль-Худи)
является одной из главных некоранических
фигур, и легенда его весьма похожа на
греческую и латинскую.
Жил
он в те же времена, что и пророк Мухаммед.
Аллах послал его к правителю Мосула с
призывом принять истинную веру, но
владыка повелел казнить его. Его казнили,
но Аллах его воскресил и послал обратно
к правителю. Его казнили во второй раз,
затем в третий (сожгли и пепел бросили
в Тигр). Он восстал из пепла, а властитель
и его приближенные были истреблены.
Житие
святого Георгия было переведено
на арабский
язык в
начале VIII
века, и под влиянием арабов-христиан
почитание святого Георгия проникло в
среду арабов-мусульман. Арабский
апокрифический текст жития святого
Георгия содержится в «Истории
пророков и царей» (начало X
века), в нём Георгий называется учеником
одного из апостолов пророка Исы,
которого язычник царь
Мосула подверг пыткам и казням, но
Георгий каждый раз был воскрешаем Аллахом.
Одним
из самых известных посмертных чудес
святого Георгия является убийство
копьём змея(дракона),
опустошавшего землю
одного языческого царя в Бейруте.
Николай
Святоша (до
крещения Святослав, в крещении
Панкратий (1080-1143) —
сын черниговского
князя Давида
Святославича, правнук Ярослава
Мудрого. В 1107
году принял
монашеский постриг в Киево-Печерской
лавре под
именем Николай, став первым из русских
князей, принявших монашество. Канонизирован
в лике преподобных.
987 году память Николая Святоши была
включена Собор
Тульских святых (см.
день памяти преподобного Макария
Жабынского).
(см. Ку́рская
и Ры́льская епа́рхия —
епархия Русской
Православной церкви в
административных границах Беловского,
Глушковского,
Первой
женой Изяслава Мстиславича была Агнесса (ум.
1151). Её происхождение в летописях не
указывается, но Н.
Баумгартен на основании польских
источников указал, что она была
родственницей императора Священной
Римской империи Фридриха
I Барбароссы, мечтой которого была
возродить прежнее могущество империи Карла
Великого. После смерти Адриана
IV противники Фридриха избрали
папой Александра
III, а его сторонники — Виктора
IV. Фридрих в мае 1161
года второй раз осадил Милан.
После того как этот главный враг был
сокрушён, сдались Пьяченца, Брешиа и
другие города. Император велел жителям
разобрать городские стены, заплатить
контрибуцию и принять наместника — подесту.
Первые подесты в истории были
назначены императором
Священной Римской империи Фридрихом
Барбароссой около 1158
года, для создания системы контроля
над городами северной Италии.
Подесты, являясь наместниками императора,
управляли зачастую жестоко и своенравно.
Назначение подест в городах-государствах
было воспринято с сопротивлением, что
послужило одной из причин созданияЛомбардской
лиги и дальнейшего восстания против
Барбароссы в 1167
году. В
июле 1177
года в
Венецию прибыл папа, представители
Ломбардской лиги, короля
Сицилии (в
числе последних был Ромуальд
Салернский,
оставивший подробное описание событий)
и император. Утром 24
июля 1178
года Фридрих был встречен кардиналами в
церкви Сан-Никола вЛидо,
здесь он признал Александра III законным
папой и отрёкся от антипапы Каликста
III, после чего с него было снято отлучение.
В сопровождении кардиналов, дожа
Венеции Себастьяно
Дзиании патриарха
Аквилеи Фридрих
прибыл в Собор
Святого Марка,
где его ожидал на троне Александр III. По
описанию Ромуальда Салернского, император
сбросил свою мантию и пал в ноги папе,
был поднят им, получил поцелуй
мира и благословение.
Венецианское предание утверждает, что
император выразил готовность преклонить
лишь одно колено (перед святым Петром),
но Александр III потребовал от Фридриха
пасть на оба колена (перед святым Петром
и папой). В атриуме собора
святого Марка до сих пор сохраняется
место унижения императора.
8-1
(20) — 7часть
Опубликовано
в Интернете с 13.07.15 - (читать с первой
страницы, как обычно)
20
(8 книга -
Темнота перед Рассветом)
Альманах
«ОГОНЬ» - 19 МАРИЯ
ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ.
Седьмая
компьютерная книга (электронная) издана
в 19 альманахе «Огонь» под заголовком
«МАРИЯ ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ»
(Начало
в альманахах с 1 по 12 — у них нет
компьютерного варианта, но отдельная
информация из них взята; с 13 альманаха
начинается компьютерная версия книг
А.Д.Камень)
8—
номер книги;
1
— глава книги;
(20)
— номер альманаха «Огонь»
Все
информационные материалы на страницах
в Интернете и в других информационных
сетях, изданиях под именем МАРИЯ ТРУБИНА
- А.Д.КАМЕНЬ, разрешается использовать
всем с целью познания и с целью финансовой
выгоды (издавать, продавать лично) только
в том случае, если к ним не будет каких
либо исправлений, обсуждений и публичных
комментарий (в изданиях, в сетях массовой
информации) и с обязательной ссылкой:
"ПОЗНАНИЯ
А.Д.КАМЕНЬ"
trubamariani.blogspot.de/
