Альманах
«Огонь» 6-1
(18) — 2 часть
Поскрёбыши
или Народные Учителя
6-1
(18) — 2 часть
Чушки,
которые от Веры в Бога, родились с
Глазами, и те, которым Любовь открыла
Глаза на Правду, были бессильны справиться
с теми соседями, которые, как Дикие
Шакалы, шли за ними по пятам и хватали
их Поросят. Они снова тянули Свинство
в Ад Мышления, затаскивали в свои тёмные
подвалы и там, сунув им соску из Бочки
с Мочой, превращали слабые Душонки снова
в Диких Зверей, которые начинали смотреть
на Берендеев как на Богов и работать на
них, только за то, что они дадут им
пососать Мочи из их Подвалов.
Опытные
Свиноматки уже могли рассмотреть на
своих Поросятах признак неполноценности,
как результат сближения с Огненным
змеем и с Гульябани:
на их лапах появлялась Лохматость,
Пятачок вытягивался в сторону Сволочей,
и они всё время, что-то вынюхивали,
задирая подолы у Чушек; на Голове Боровков
начинала расти шерсть, похожая на Львиную
Гриву, а к Гладкому Чистому Хвосту
налипало столько Шерсти, что он выглядел,
как Корешок с Пёрышком, или даже уже с
Кисточкой, и тянулся по Дну Жизни, цепляя
на себя то твёрдое Дерьмо, в котором не
подвижно сидели Сволочи, как в Цементе
и в Бетоне. Материнский страх Чушек
заставлял их двигаться и визжать во
круг своего богатого выводка в Люди,
уже примазанного, но ещё не привязанного
к Богам, и не отпускать Поросят от себя
в те Дебри Знаний, как в Пропасть Ада,
из которого они всеми своими Материнскими
Мыслимыми и не Мыслимыми Силами тянули
своих Поросят, чтобы привязать их к Вере
в Бога.
Самая
Зрячая и самая Сильная Поросья Чушка,
которая первой увидела Веру и от неё
познала по Правде настоящую Человеческую
Любовь, уже могла видеть вокруг себя
тех, потом её назвали Фёкла, красная как
свёкла. Эта уже яркая натура, окинула
Поросячьих Маток своим Взглядом и
показала им того, кого держала над своей
Головой. В темноте никто ничего не
увидел. То, что она держала в своих Руках
было таким же, как Темнота. Она сказала:
«Смотрите, если я, уже привитая к Хвосту
Одомашненного Скота, принесла со Дна
Жизни то, что вы видите, то что вы будете
иметь в своих Яслях в следующем поколении?
Если не остановить наплыв той Бодяги,
которая вместе с Чёрной Грязью, цепляется
за Хвосты наших Свиней, то снова откроется
перед вами будущее, с вашим прошлым —
Чёрное Рабство и поклонение перед
Железным Идолом. Эта лживая и грязная
Информация, вперемешку с Дурманом, опять
плывёт в ваши Стайки и вы снова окажетесь
в Грязи Мышления, которая разъест ваши
ноги, замочит ваши Материнские Мыслишки
в Моче, растворит Жидкие Умишки в Спирте,
скрутит слабые Души в Белой Горячке и
заставит работать, как Чёрных Рабов на
Жратву». Уже Домовитые Чушки, упали
перед ней Пяточком в Ноги и в один голос
прохрюкали: помоги, дай Надежду.
Беренде́й:
Огненный
змей,
хоть и принимает человеческий облик,
имеет физические недостатки, характерные
для демонов: отсутствие спинного хребта
(рус.). Как и вся нечисть, он не способен
правильно произносить сакральные
христианские имена: вместо «Иисус
Христос»
он говорит «Сус Христос», вместо
«Богородица» —
«Чудородица» (рус). По достижении ста
лет вереселень превращается в асьтаху,
и становится способным проглотить
человека и скотину или наслать болезнь.
По прошествии времени асьтаха превращается
в юхху, и приобретает способности
оборотня.
Лица,
которых посещал этот змей, худели,
сходили с ума, кончали жизнь самоубийством.
Мифы
об огненном змее встречаются в сербских
эпических песнях,
в русских былинах,
сказках и заговорах, а также в житийной
Повести
о Петре и Февронии Муромских,
которая основана на фольклорном
материале. В доме рекомендовалось читать
Псалтирь,
а над жертвой — молитвы от блудного
беса из требника Петра
Могилы
(рус.), ставить крестное
знамение
на дымоходы, окна, двери с произнесением
слова «Аминь!» («зааминивают»).
Гульябани
(Qulyabani —
«оборотень», с араб. гул —
«чудовище-демон», с перс. ябан —
«пустыня») — оборотень,
низший злой дух в представлении
азербайджанцев
(гул-ябаны, гули-ябаны, биабан-гули),
турок,
киргизов
(гульбиябан), таджиков
(гул, гул-ё-вони) (гулеванить).
Превращение
человека в животное — очень
распространённый сюжет в мифологиях
разных народов мира. Так, в «Слове
о полку Игореве»
описывается захват Новгорода Всеславом
Полоцким
и битва на Немиге. Всеслав представлен
колдуном и оборотнем. А в этнической
культуре североамериканских
индейцев
обращение в животное-тотем
племени является показателем высшего
слияния с духом предка. В Скандинавии
верили, что берсеркеры
умеют перекидываться в медведей
и волков.
Богатырь русских былин Вольга
Святославич
оборачивался «левом-зверем»,
«рыбой-щучиной», «гнедым туром-золотые
рога», «малым горностаюшком», «малою
птицей-пташицей» и другими животными.
В русском фольклоре Огненный
змей
может обращаться в красивого юношу и в
этом качестве посещать женщин, а Кощей
Бессмертный обладает способностью
превращения в различных существ. В
тюркской мифологии оборотни —
гульябани
упоминаются как злые личности, обитающие
в безлюдных местах и пугающие путников.
Беренде́й:
В
славянской
языческой
мифологии
— колдун-оборотень,
оборачивающийся бурым
медведем; мифический царь
в русской литературе.
В
сказке А. Н. Островского
«Снегурочка»
царь Берендей мудро правит берендеями.
В
«Сказке о царе Берендее» В. А. Жуковского
Берендей — отец Ивана-царевича. В
этой сказке находят отражение многие
сказочные герои и мотивы русских народных
сказок: Иван-царевич,
Кощей,
Марья-царевна
и др.
Все
теории тотема— повторение старой
мысли Плутарха,
выводившего поклонение животным в
Египте из обычая изображать животных
на знаменах.
Вольга́
Святославич (также Волх
Всеславьевич)
— богатырь,
персонаж русских былин.
Основными отличительными чертами этого
героя являются способность к
оборотничеству и
умение понимать язык птиц и зверей.
Отождествление
Вольги и Волха не является общепринятым
в фольклористике. Возможно, это разные
лица, которые в поздний период бытования
эпоса стали сливаться в сознании
сказителей из-за сходства имён. Прототипом
былинного Вольги был князь Всеслав
Полоцкий.
Отождествляют
Вольгу Святославича с Вещим князем
Олегом,
княжившим после Рюрика.
Отождествление основывается на сходстве
имен, соответствии летописного эпитета
Олега «Вещий» (указывающим на его
хитрость и мудрость (Плутовка)) с
качествами Вольги. Кроме того, поход
Олега на Цареград соотносили
с походом Вольги в Индию,
а в рождении Вольги от змеи находили
подобие смерти Олега от змеи же.
По Миллеру
(«Общество
любителей российской словесности»)
к первоначально чисто мифической основе
со временем примкнули воспоминания о
вещем Олеге и Всеславе
Полоцком (Правнук Владимира
Святославича и
Рогнеды,
сын Брячислава
Изяславича(ум. 1044),
воевавшего со своим дядей Ярославом
Мудрым).
По Волльнеру,
о Вольге и Волхе первоначально существовали
две отдельные песни, которые потом были
смешаны друг с другом. А.
Н. Веселовский сближает
одну из былин о Вольге с «Хождением
Карла», а самого Вольгу таким образом
он сопоставляет с Карлом
Великим.
Вольга носит ещё название Буслаевича,
что, по мнению Миллера, вместе с известием
о его учёности перенесено на него
от Василия
Буслаевича новгородского.
К
былинным богатырям принадлежат:
Василий Казимирович, Василий Окульевич,
Василий Игнатьевич, Василий Долгополый,
Василий Заморский, Василий Иванович,
Василий Сурывлевич Боголюбович, Василий
Царевич, Василий Пьяница и Василий
Буслаев.
Б.
А. Рыбаков и
некоторые другие исследователи
отождествляют Вольгу Святославича
и древлянского
князя Олега Святославича.
Сразу после смерти Святослава (1076)
началась следующая фаза борьбы Всеслава
с Ярославичами, известная по «Поучению
Владимира Мономаха».
Началась с похода Всеслава на Новгород
против Глеба
Святославича весной 1077
года. Глеб
Святосла́вич
1067
году некоторое
время был новгородским князем, но после
вокняжения Всеслава
Брячиславича в Киеве вернулся
в Тмутаракань, где, по свидетельству
надписи на мраморном
Тмутараканском камне,
в 1068 году измерял по льду расстояние
между Тмутараканью и Керчью (это
древнейший известный пример
проведения топографических и гидрографичесих работ
на Руси). Надпись
была впервые
опубликована А. И. Мусиным-Пушкиным в 1794 году.
Основываясь
на генеалогических таблицах Погодин предположил,
что именно родство внучки Всеслава св.
Евфросинии Полоцкой с
византийским императором сделало
возможным передачу в полоцкий Спасо-Евфросиниевский
монастырь Ефесской
иконы Божией Матери.
Автор «Слова» приводит также
«припевку» о Всеславе, сочинённую его
современником Бояном,
придворным
певцом Ярославичей, где тот грозит
Всеславу Божьим судом. Личность Всеслава
и события киевского восстания 1068
года отразились
в былине«Вольх
Всеславьевич».
Была борьба с половецким ханом
Шаруканом (Шарк-великан,
Кудреванко-царь), который воспользовался
киевским восстанием для набега на Русь.
Поросье —
историческая область древней Руси,
ограниченная с севера рекой Стугной
и с юга рекой Росью,
с богатыми пастбищами
для скота.
Она служила местом военных поселений,
образованных киевскими
князьями
для защиты Киева
с юга.
Первыми
поселенцами Поросья, по всей вероятности,
были поляне
и дулебы,
из которых поляне, с появлением здесь
печенегов,
были отодвинуты на север. Успешно
боровшийся с этими кочевниками Владимир
I Святославич первым начал строить в
Поросье военные укрепления (г. Родня),
но наибольшее сделал в этом отношении
Ярослав
Мудрый, построивший целый ряд поросских
городков.
С
конца XI века
начинаются нападения половцев,
и Поросье в значительной части делается
их достоянием; только с начала XII века,
когда победа перешла на сторону
Руси, русы переходят за реку Рось и
возводят целый ряд новых военных
укреплений. Из всех поросских городов
летопись сохранила только следующие
имена: Торческ —
центр и главный город Поросья, Юрьев
(Горгев), Василев (Васильков),
Треполь,
Красен, Варин, Святополч,
Халепа,
Михайлов, Заруб,
Канев,
Ростовец,
Ятин (Неятина), Володарев
и Боровое.
Ярослав
Мудрый селил в Поросье пленных поляков
и «насельников» из северных областей,
преемники его — тюркских кочевников
(чёрных
клобуков) — главным образом гузов,
торков
(по-русски «черкасов», чьей столицей
стал Торческ), берендеев
(так называли перешедших на службу к
русским князьям печенегов), но преобладающим
населением в городах были славяне,
которых в летописи называют «поршанами»,
или «порошанами». Наибольшим благосостоянием
пользовалось Поросье во 2-й половине
XII века.
В
Поросье произошли такие крупные сражения,
как сражение
на реке Ольшанице (1150), сражение
на реке Руте (1151), Торческий
бой (1235), битва
под Ольшаницей (1527).
Образ
гюль-ябани восходит к мусульманскому
гуль.
В народе его называли также и джинном
(злой дух). В исламе гули
считаются одним из подвидов джиннов и
порождением иблиса.
Согласно
сказаниям и легендам Средней
Азии,
он абсолютно безобиден, живёт в болотах
и колодцах,
на полях сражений. На последних появляется
вместе с воронами.
В
XX веке гули стали персонажами литературных
произведений в жанре фэнтези, благодаря
«Часу Дракона» Роберта
Говарда.
Там гули не только пожирают падаль, но
и набрасываются даже на вооруженных
людей.
Обычно
изображается как существо с отвратительной
внешностью и ослиными копытами, которые
не исчезают при любых превращениях.
Среди
последних сиенских художников, в чьей
живописи просматривается связь с местной
традицией, можно упомянуть Бернардино
Фунгаи,
его ученика Джакомо
Паккьяротти, Джироламо
дель Паккья.
Крупные сиенские художники XVI
века — Доменико
Беккафуми и Содома работали
уже совсем в другом стиле, который
определяется как маньеризм.
Характеризуется утратой ренессансной гармонии
между телесным и духовным, природой и
человеком.
Самое
же главное, маньеризм в броской форме
отразил существенную, подобную взрыву
трансформацию искусства и литературы от
средних
веков к Новому
времени.
К живописцам маньеризма
относят Франческо
Пармиджанино, Якопо
Понтормо, Джованни
Баттиста Нальдини, Джорджо
Вазари, Джулио
Романо, Джузеппе
Арчимбольдо, Бронзино, Россо
Фьорентино, Франческо
Сальвиати, Доменико
Беккафуми, Алессандро
Аллори, Артемизию и
Орацио
Джентилески и т. д.
Отчасти этот стиль прослеживается также
у Рафаэля и Микеланджело,
у художников венецианской
школы — Тинторетто и
Тициана.
За пределами Италии маньеризм
представлен школой
Фонтенбло во Франции,
рядом нидерландских художников XVI
века (многие
из них восприняли идеи маньеризма,
побывав в Италии)
и Эль
Греко в Испании).
Маньеризм интенсивно развивался в Праге,
при дворе императора Рудольфа
II (Б.
Шпрангер, Ханс
фон Аахен и
др.) Рудольф вынес из Испании
ненависть
к ереси и мог быть послушным орудием в
руках иезуитов.
Рудольф сыграл большую роль в
ренессансной перестройке Праги и
особенно Града. К своему двору император,
игравший роль мецената, привлёк учёных
и деятелей искусства различных стран —
при нём в Праге работали астрономы Иоганн
Кеплер и Тихо
Браге,
художники Бартоломей
Шпранглер и Джузеппе
Арчимбольдо (автор
знаменитого портрета Рудольфа), скульптор
Адриан
де Врис.
Под
руководством минералогов Рудольф собрал
«Кунсткамеру» — коллекцию драгоценных
камней и минералов различных регионов.
Император занимался также различными
«оккультными науками», в частности,
пытался найти философский
камень.
В то время граница между астрономией и
астрологией, минералогией и алхимией
ещё была нечёткой. Рудольф II
покровительствовал странствующим алхимикам,
а его резиденция представляла центр
алхимической науки того времени.
Императора называли германским Гермесом
Трисмегистом.
В
силу отмеченной внутренней противоречивости
стиля влияние маньеризма было
разнонаправленным. С одной стороны, он
породил рафинированную прециозную
культуру и
предвосхитил стиль рококо;
с другой — открыл в полном
объёме эротизм;спиритуальное
начало в
маньеризме было поддержано и развито
в рамках сакрального барокко.
Наконец, существуют определённые
переклички между произведениями
маньеризма и феноменами постмодернистской
культуры.
Это касается и программной вторичности,
подчёркнутой зависимости от «культурного
багажа» предшествующих эпох.
Искусствовед Джерри
Сальц выделяет
такое современное художественное
течение как нео-маньеризм.
По его словам, это течение XXI
века было
создано студентами из ряда клише как
подражание классике. Став императором,
Рудольф II шесть лет не собирал имперского
сейма, но должен был созвать его
в 1582 году,
ввиду необходимости просить у империи
помощи против турок, а также ввиду
религиозных споров. Рудольф II начал
искоренятьпротестантизм в Австрии, Чехии и Венгрии.
В Австрии почти все дворянство и
все города исповедовали протестантизм.
С восшествием на престол Рудольфа здесь
началась сильная католическая реакция,
а также борьба абсолютизма с областными
сеймами и самоуправлением городов. То
же произошло и в Чехии. В 1583 Рудольф
перенес имперскую резиденцию в Прагу,
и вместе с ним прибыло много фанатиков,
а также иезуиты.
Протестанты стали вытесняться с крупных
и мелких должностей, а в1602
году была
запрещена деятельность Общины
Чешских братьев.
Когда у Османской
империи была
отвоевана значительная часть Венгрии,
Рудольф запретил там всякое некатолическое
вероисповедание, что привело к восстанию.
Мазолино или Мазолино
да Паникале ( 440
solino
da Panicale;
род. около 1383, Паникале (в
долине р.
Арно)
— около ) — прозвище, под которым
известен итальянский живописец Томмазо
да Кристофоро-Фини.
Для
Бранды Кастильоне в Кастильоне Олона
в окрестностях Варезе Мазолино написал
фрески дворца кардинала, расписал
баптистерий (История Иоанна
Крестителя)
и хоры церкви Колледжата (История Девы
Марии). Здесь художник сотрудничал
с Паоло
Скиаво и Веккьеттой
- Сиенская
школа.
Цикл фресок История Святого Иоанна
Крестителя — наиболее знаменитое и
зрелое произведение Мазолино. В одних
фресках Мазолино воспроизводит схему
построения сцен, найденную в капелле
Бранкаччи, в других, действие разворачивается
в кулисах иллюзорной архитектуры,
расположенной на фоне протяжённого
вглубь пейзажа; например, в сцене «Пир
Ирода»
художник изображает очень далёкую
перспективу из гор, демонстрируя
художественное решение, которое выглядит
оригинально на фоне произведений местной
живописной школы. Причём, работая в
районе Италии, где были ещё очень сильны
традиции готики, Мазолино отдаёт
предпочтение образцам классической
архитектуры. Ландшафт в «Крещении
Иисуса» для того времени стал одним из
самых удачных опытов речного пейзажа.
Фрески были украшены накладными деталями
и золочением, в настоящее время большая
часть этого декора утрачена. По
словам Вазари в церкви Санта Мария дель
Кармине Мазолино рядом с капеллой
Распятия изобразил фигуру святого
Петра (она
была уничтожена в 1675 году). Работа
получила всеобщее одобрение и послужила
причиной заказа художнику
в той же церкви декорации капеллы
Бранкаччи. Когда прекратилась итальянская
ветвь Каролингов,
Ломбардия стала объектом борьбы между
местными герцогами и бургундскими королями,
пока в 951 году Оттон
I вновь
не присоединил её к римско-германской
империи. Страшное
поражение Фридриха I при
Леньяно в 1176 году привело
сперва к 6-летнему перемирию, а потом
к Констанцскому
миру 1183 год,
по которому города возвратили себе
старые вольности; за императором осталась
лишь тень власти. В 1310 году немецкий
король Генрих
VII предпринял
новый поход через Альпы в
Италию; на этот раз Милан, в котором
правил гибеллин Маттео
Висконти,
добровольно открыл свои ворота; Генрих
короновался ломбардской
железной коронойи
назначил Висконти императорским
наместником и миланским
графом. В 1523 году Милан, Лоди, Новара, Алессандрия были
взяты войсками Карла
V.
В1530 году Папа
короновал Карла V ломбардскою
железною короною за
два дня до коронования его императорскою
короною. С этих пор Ломбардия стала
испанской провинцией и управлялась
испанским вице-королем. Владея Миланом
и Неаполем, Испания в
действительности господствовала над
всей Италией. Во время войны
за австрийское наследство Австрия
должна была уступить Сардинскому
королевству часть
герцогства (около 8000 км²), за ней осталась
область в 21 000 км².
В 1797 году Бонапарт образовал
из Ломбардии Цизальпинскую
республику.
Уничтоженная Суворовым,
но вскоре восстановленная, республика
была присоединена в 1802 году к Итальянской
республике,
потом к Итальянскому
королевству.
В 1815 году Ломбардия
и Венеция были возвращены Австрии и
образовали Ломбардо-Венецианское
королевство.
Суворовым,
родился в семье генерал-аншефа Василия
Ивановича Суворова,
известного своей суровостью деятеля тайной
канцелярии.
Его отец, Василий
Иванович Суворов,
был крестником Петра
I.
Большое влияние на судьбу Суворова
оказал генерал Абрам
Ганнибал —
друг семьи Суворовых и прадед Александра
Пушкина.
Заметив, что во время игры в солдатики
Александр неплохо разбирается в
тактических сложностях манёвра, Ганнибал
повлиял на его отца, чтобы тот избрал
для сына военную карьеру. В сентябре 1770
года получил
свою первую награду — орден
Св. Анны,
в то время ещё частная награда наследника
престола Павла
Петровича.
в мае 1771
года,
Суворов одерживаетпобеду
при Ланцкороне,
разгромив знаменитого французского
генерала Ш. Ф. Дюмурье,
а также при Замостье. В 1774
году Суворов
был назначен командующим 6-й
московской дивизией и
в августе того же года был направлен
для участия в подавлении Крестьянской
войны под предводительством
Емельяна Пугачёва.
Суворов поддержал избрание на должность
хана Шахин-Гирея,
избранного под сильным давлением русской
дипломатии и армии. Предыдущий хан —
ставленник Турции Девлет
IV Герай —
в начале 1777
года попытался
оказать сопротивление, но его войска
были рассеяны манёврами суворовской
пехоты и конницы, а сам хан бежал в
Турцию. В связи с этим, основная часть
русских войск в 1779
году выводится
из Крыма, и в мае Суворов назначается
командующим Малороссийской дивизией
в Полтаве, а вскоре переводится в
Новороссийскую губернию командующим
пограничной дивизией, то есть в
непосредственное подчинение Потёмкину.
Чижево (Чижово)
место рождения князя
Потёмкина-Таврического.
В конце 1770-х годов хозяином усадьбы
становится племянник фаворита, Василий
Васильевич Энгельгардт.
Василий
Васильевич Энгельгардт (1
апреля 1755 — 12
мая 1828) —
племянниккнязя
Потёмкина,
действительный тайный советник, сенатор.
Продолжение
6-1 (18) 3 часть
Опубликовано
в Интернете с 23.06.15 - (читать с первой
страницы, как обычно)
18
(6 книга
- Поскрёбыши или Народные Учителя)
Альманах
«ОГОНЬ» - 17 МАРИЯ
ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ.
Шестая
компьютерная книга (электронная) издана
в 17 альманахе «Огонь» под заголовком
«МАРИЯ ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ»
(Начало
в альманахах с 1 по 12 — у них нет
компьютерного варианта, но отдельная
информация из них взята; с 13 альманаха
начинается компьютерная версия книг
А.Д.Камень)
6
— номер книги;
1
— глава книги;
(18)
— номер альманаха «Огонь»
Все
информационные материалы на страницах
в Интернете и в других информационных
сетях, изданиях под именем МАРИЯ ТРУБИНА
- А.Д.КАМЕНЬ, разрешается использовать
всем с целью познания и с целью финансовой
выгоды (издавать, продавать лично) только
в том случае, если к ним не будет каких
либо исправлений, обсуждений и публичных
комментарий (в изданиях, в сетях массовой
информации) и с обязательной ссылкой:
"ПОЗНАНИЯ
А.Д.КАМЕНЬ"
trubamariani.blogspot.de/
