Альманах
«Огонь» 5-1
(17) — 14 часть
Три
Головы Победоносцев или первая смерть
вторая и третья
5-1
(17) — 14 часть
Надежда
доросла до Облаков и уткнулась головой
в Небо. С этой Высоты Мышления она могла
видеть Землю. Перед её Очами ещё пролетали
Облака, закрывая Истину, как Солнце, но
Пелена от Тумана в Голове спала и стало
ясно видно Время, в котором вертелась
Земная Жизнь. В каждом Временном отрезке,
необходимом для Человеческой Жизни,
была заложена ясная и понятна Цель,
выражающая в действиях основную задачу,
поставленную перед всем Человечеством:
сохранение Жизни на Земле и поднятие с
низких Уровней Мышления новых Материнских
Мыслей, которые должны быть привязаны
к Материнству, чтобы продолжать Род
Человеческий на Земле, на месте тех
Матерей, которые уходят в Небо и улетают
в Небеса для пребывание там в Царствии
Небесном.
В
народе Гедеон получил также прозвание
Ие-ров-аал, то есть «противоборец Ваалу»,
за то, что разрушил жертвенник,
установленный в честь этого языческого
божества.
Росписи,
посвящённые Гедеону, имелись в Средней
(Золотой) палате Кремля. Димитрий
Ростовский (Дани́ла
Са́ввич Тупта́ло - боролся
с невежеством и пьянством, старообрядческим
расколом и католицизмом.
21
июня 1689 году Димитрий прибыл в Москву,
вместе с гетманом Иваном
Мазепою. Он назвал
одно из своих сочинений «Руно орошенное»,
намекая на популярную в христианстве
трактовку эпизода с овечьей шерстью
как прообраза Благовещения.
Благове́щение (Annu-ntiatio — возвещение) —евангельское событие
и посвящённый ему христианский
праздник;
возвещение архангелом
Гавриилом Деве
Марии о
будущем рождении
по плоти от
неё Иисуса
Христа.
Начиная со II
века,
Благовещение рассматривалось как первый
акт в христианской истории искупления,
в котором послушание Девы Марии
уравновешивает непослушание Евы (толкование Иринея
Лионского).
Мария становится «новой Евой». Самое
известное сочинение Иринея
Лионского «Adversus
Haereses» (Против
ересей) представляет собой полемику с
гностицизмом
( термин
предложен Генри
Мором в XVII
веке — сторонник
Парацельсовой физики,
выступил с системой мистического платонизма,
сходного с теософией Гельмонта)
который стал для раннего христианства
первым богословским вызовом. Католическая
церковь считает
Иринея Лионского наряду с Климентом
Римским и Игнатием
Антиохийским инициатором
формирования учения о папском
примате.
Сочинения Иринея Лионского являются
первым свидетельством признания
канонического характера четырёх
Евангелий. По свидетельству Ван
Гельмонта в
1521 году Парацельс прибыл в Константинопольи
получил там Философский
камень.
Истинные
алхимики не стремились к получению
золота, оно было лишь инструментом, а
не целью (Данте же
в своей «Божественной
комедии» определил
место алхимиков, как и фальшивомонетчиков,
в аду,
в круге
восьмом, рве десятом).
Целью для них был сам философский камень.
И духовное освобождение, превознесение,
дарующиеся тому, кто им обладает —
абсолютная свобода (надо отметить, что
камень, по большому счёту, и не камень
вовсе, чаще его представляют как порошок,
либо раствор порошка — тот самый
эликсир жизни). В алхимических трактатах
символом философского камня часто
выступает змей Уроборос,
пожирающий свой хвост. Находивших
философский камень звали адептами,
среди таковых, как считалось, было четыре
женщины — Мария
Профетисса, Клеопатра
Алхимик,
Медера и Тапхнутия. В эзотерическом
смысле камень символизировал трансмутацию
низшей животной природы человека в
высшую, божественную. Отождествляли
Марию Пророчицу с Мириам-пророчицей
(сестрой Моисея)
или с Марией
Магдалиной.
Зосим первый упоминает термин «химия»
(в понимании «священного тайного
искусства»). Это слово он производит от
имени пророка Хама,
который по его словам первым написал
книгу о «тайном искусстве». Соответственно
древнееврейской легенде («Книга
Бытия»,
гл. 6), Зосим рассказывает, будто бы это
искусство было передано людямпадшими
ангелами,
которые после изгнания Адама и Евы из Рая сходились
с «дочерьми человеческими» и, в награду
за их любовь, сообщали им приёмы «тайного
искусства». Клеопатра Алхимик является
одной из основательниц алхимии как
науки, предтечей Зосимы
из Панополиса.
Согласно
эпосу, Урал-батыр побеждает царство
змей
((См.
подробнее Уроборос)
и их царя Ках=каху (Кох-кох-у), освобождая
при этом из плена дочерей царя Сам-ра-у
— Ху-май и Ай-хы-лу. Затем герой эпоса
борется с дивами
и их владыкой Аз-ра=кой, а также с родным
братом Шульге-нем, перешедшим на их
сторону. Шуль-ген добывает у Урала
волшебный жезл, которым он устраивает
всемирный потоп. Чтобы помочь Уралу и
в знак благодарности за спасение страны
и дочерей, Самрау дарит ему Тул-па́ра
крылатого
коня
Акбузата
— Пе-гас-а
(от
Урал-Баты-ра и его потомках («Урал-батыр»,
«Баб-сак
и Кусэк»
и др.).
) и
алмазный меч, с помощью которых Урал
побеждает дивов. На месте моря из тел
нечисти возникают горы, теперь именуемые
Уральскими.
Титул
«Баал» давался князьям и градоначальникам,
входил в имя. (Например: упомянутый в
египетской повести XI в. до н. э.
«князь Библа Текер-Баал», Ганнибал,Балтазар, список
царей Тира.)
Проскользнув
в Информационный мир Балда (бывший
Ху-Баал —
племенной бог древних арабов
) закрепился в нём. В Финикии он
именовался Баал-Цафон (угарит. Баал-Цапану,
по названию горы, где жил)
или
просто Баал, Бел, причём эпитет «Баал-»
имели и другие финикийские боги,
покровительствуя разным областям жизни.
Бог проточной воды и родоначальник
морских божеств. Сын Эла (угарит.
Илу). Его жена — богиня Астарта,
аналог шумерской Иштар.
Баал-Вериф
или Баал-Брит («бог союза») — это
местный Баал, которому поклонялись евреи после
смерти Гедеона.
Баал-Зебуб (Вельзевул)
- противником
Вельзевула является святой
Франциск).
Центр культа был в Тире,
отсюда он распространился и в
древнем Израильском
царстве (при Иезавели)
и в Иудее,
несмотря на борьбу пророков (в
особенности Илии
и Иеремии).
Согласно
Библии, служение Баалу включало в себя
человеческие жертвоприношения, в том
числе убиение собственных детей сожжением
в огне.
При
религиозной революции пророка Илии «все
служители Баала были убиты»
—
этим культу в Древнем Израиле был нанесён
существенный ущерб.
Андрей
Критский
- Андре́й
Иерусали́мский (Великий
канон, песнь VIII) пишет: «Яко от оброщения
червленицы, Пречистая, умная багряница
Еммануилева, внутрь во чреве Твоем плоть
изткася: тем же Богородицу воистину Тя
почитаем» («Как из цветного пурпура во
чреве Твоем, Пречистая, соткалась
мысленная порфира — плоть
Эммануила»). Послание
к Евреям апостола
Павла (X, 19-20) сравнивает завесу Храма с
плотью Христа: «Итак, братия, имея
дерзновение входить во святилище
посредством Крови Иисуса Христа, путем
новым и живым, который Он вновь открыл
нам через завесу, то есть плоть Свою».
Это уподобление основано, в частности,
на том, что завеса, закрывавшая вход в
Святое Святых, разорвалась в момент
Распятия сверху донизу (6,19; 9,3; Мф. 27,51),
также и тело Христа было распято, чтобы
кровь Его открыла доступ в небесное
святилище. Вскоре после собора Андрей
был отозван из Иерусалима в Константинополь
и поставлен архидиаконом при церкви
Святой Софии.
Андрей Критский известен как сочинитель
текстов и мелоса ирмосов, самогласных
тропарей и самогласных стихир, которые
сохранились в рукописных и печатных
Ирмологиях, Минеях, Триодях, Стихирарях,
Феотокариях. Помимо Великого покаянного
канона святителю принадлежит авторство
на каноны, посвящённые главным византийским
церковным праздникам, большинство из
которых включено в современные
богослужебные книги: каноны на Рождество
Христово, Богоявление, Сретение, Благовещение, Пасху, Преображение, Рождество
Богородицы, Зачатие
святой Анны, Рождество
Иоанна Предтечи,
Усекновение главы Иоанна Предтечи, на
дни памяти святых
Маккавеев,
поклонения веригам
апостола Петра,
святителей Григория
Богослова и Иоанна
Златоуста и
на день обретения его мощей, великомученика
Георгия,
мученика Кодрата, святителя Игнатия
Богоносца,
святой Фёклы, святителя
Николая,
святого
Патапия,
а также каноны, трипеснецы, четверопеснец
и самогласные стихиры на многие дни
цикла Постной и Цветной Триоди.Богослужение
утрени четверга пятой седмицы Великого
поста получило в народе название
«Мари́ино или Ма́рьино
стояние»
по причине чтения за этой службой жития
преподобной Марии
Египетской,
которое разделяется пением Великого
канона, к концу каждой песни которого
добавляются тропари соответствующей
песни канона преподобной Марии (эти
тропари добавляются к Покаянному канону
также в среду и четверг первой седмицы
Великого поста). Многие из мотивов жития
Марии Египетской оказались перенесены
в средневековых легендах на Марию
Магдалину.
(См. Мария Мазепа)
В русской
иконописи середины
— второй половины XVII
века получили
распространение патрональные
иконы с
изображением Марии Египетской и Алексия,
человека Божия —
небесных покровителей царя Алексея
Михайловича и
его первой супруги Марии
Милославской.
Единственным храмом преподобной Марии
в Москве в XVII веке была церковь на
Сретенке.
«С 1648 года празднование 1 апреля в честь
святой Марии в Сретенском
монастыре приобретает
характер государственного праздника,
на который съезжаются бояре, митрополиты,
приходит торжественным выходом из Кремля
патриарх.
В 1668 году патриарх Иоасаф
II поздравлял
царицу в Сретенской обители: „Марта
31-го, святейший патриарх ходил в
Стретенский монастырь, что на Устретенке,
к вечерне и к молебну для празднества
преподобной Марии Египецкия и для имянин
государыни царицы и великой княгини
Марьи Ильиничны, и на монастыре и идучи
дорогою роздано нищим и бедным милостины
3 руб(ля)“. В 1651—1652 годах Алексей
Михайлович и Мария Ильинична вложили
в Сретенскую обитель икону „Святые
Алексий, человек Божий, и Мария Египетская“
для местного ряда иконостаса собора.
С царицей Марией Ильиничной связан
Мариинский колокол, изготовленный для
церкви преподобной Марии Египетской в
1668 году. Торжественное почитание святой
Марии Египетской в Сретенском монастыре
как покровительницы царского рода
Романовых-Милославских продолжалось
и после смерти Марии Ильиничны (в 1669
году) вплоть до кончины царя Иоанна
Алексеевича 29 января 1696 года»
См.
Игуменья
Мария-Магдалина (в
миру — Марина
Мазепа,
девичья фамилия — Мокиевская.
Вступила
в брак со Степаном Адамом Мазепой не
позднее 1638
года.
Родила двоих детей — сына Ивана и
дочь Александру.
После
смерти мужа в 1665
году посвятила
себя общественной и церковной жизни.
Была членом Луцкого Хрестовоздвиженского
братства (вступила в 1666
году).
Бе́лая
Це́рковь (Біла
Церква,
летопись. Юрьев,
Гюргев, Святой Георгий на Руси).
Основан Ярославом Мудрым, как крепость
для защиты от кочевников и назван Юрьев
(христианское имя Ярослава Мудрого —
Юрий, или Георгий). А. С. Пушкин
(наследник Г-Ани-Ба-ала).
Поэма «Полтава». Теория наследственности
названий Юрьев и Белая Церковь: суть
теории состоит в трансформации первичного
названия «город Церкви Святого (Белого)
Георгия» и «Церковь Белого». Является
наиболее вероятной так как в народе
святого Георгия всегда называли
Белым. Это
экономический
и культурный центр Столичного
экономического района, также климатический
и бальнеологический
курорт,
расположенный в 80 км к югу от Киева на
реке Рось.
В V
в.
до н.э. древнегреческий
ученый Геродот разработал
способ употребления и показания к
назначению минеральных вод. В
сочинениях Гиппократа (V-IV
вв.
до н.э.) упоминается о лечебных
свойствах речной, соленой и морской
воды. Римский врач Архиген (I в.)
впервые классифицировал минеральные
воды. В XV
в. Джироламо
Савонарола выпустил
трактат «Об итальянских минеральных
водах», содержащий указания о пользовании
минеральными ваннами. В XVI в.
были опубликованы лекции итальянского
врача Г.
Фаллопия «Семь
книг о теплых водах», в которых автор
пытался выяснить химический состав
минеральных вод.
Андре́ас
Веза́лий (часто Андре́й
Веза́лий, нидерл. Andries
van Wesel, лат. Andreas
Vesalius; 31 декабря 1514, Брюссель, Семнадцать
провинций — 15
октября 1564,Закинф, Венецианская
республика) — врач и
анатом, лейб-медик Карла
VII.,
потомФилиппа
II.
Младший современник Парацельса,
основоположник научной анатомии.
Габриэль
Фаллопий,
Медицину
он изучал в университете Падуи у Везалия и
Реальдо
Коломбо. В
январе 1543
года Коломбо
был назначен временным заместителем
Везалия и стал постоянным главой кафедры
на следующий год, когда Везалий стал
придворным хирургом императора Священной
Римской империи Карла
V. В
Риме проводил анатомические исследования
вместе с Микеланджело.
Руководил лечением известных представителей
духовенства, например Игнатия
де Лойолы.
К 1550
году был
одним из хирургов Папы Юлиана III.
По
мотивам жизни и деятельности
Коломбо Федерико
Андахази написал
роман «Анатом», в котором художественно
преломил историю открытия клитора.
Андахази
сравнил открытие клитора Коломбо с
открытием Америки его однофамильцем Христофором
Колумбом
- Учился в Павийском
университете.
Примерно в 1470
году женился
на донье Фелипе Монис де Палестрелло,
дочери мореплавателя времён принца
Энрике.
Начиная
с 1419
года и
вплоть до своей смерти, Генрих одну за
другой снаряжал экспедиции, которые
открыли ряд островов у западного
побережья Африки (остров Мадейра), Азорские
острова, острова
Зеленого Мыса).
Эти экспедиции обогнули мыс Бохадор,
мыс Кабо-Бланко,
исследовали устья рек Сенегал и Гамбия.
Продвигаясь все дальше и дальше, они
привозили золото с гвинейского побережья,
создавали на открытых землях опорные
пункты. Уже
тогда в Португалию были доставлены
первые партии чернокожих невольников,
и началась работорговля.
Генрих тут же ввёл государственную
монополию на торговлю чёрными
невольниками.В 1452
году папа
римский Николай V своей буллой Romanus
Pontifex санкционировал
захват португальцами африканских земель
и обращение их жителей в рабство. Принц
Генрих умер в 1460
году,
и к этому времени португальские
исследователи достигли побережья
нынешней Сьерра-Леоне и
открыли острова
Зелёного Мыса.
Усилия Генриха воодушевили португальских
мореплавателей обогнуть мыс
Доброй Надежды и
найти морской путь в Индию и на Дальний
Восток
- составная часть геополитического понятия
«Азиатско-Тихоокеанский
регион».
Андрей
Критский изобрёл или впервые ввёл в
византийскую литургическую службу саму
форму канона. Авторству
Андрея Критского приписывается около
70 канонов.
Его
погребли в церкви Святой Анастасии
(позднее её освятили во имя святого
Андрея). Позже мощи Андрея
Критского были перенесены в Константинополь.
В 1350 году русский паломник Стефан
из Новгородавидел
их в монастыре св. Андрея Критского в
Константинополе.
Крупский
Христофер (из Руського
воеводства) —
электор (выборщик) короля Владислава
IV (1595—1648),
который по отцу унаследовал титул короля
Швеции.
Он, как и многие другие европейские
монархи, претендовал на унаследование
титула король
Иерусалимский,
хотя королевство
Иерусалимское не
существовало уже несколько веков. Его
титул был длиннее, чем у любого из его
предшественников на польском престоле.
Его отец, Сигизмунд
III Ваза (внук
шведского короля Густава
I,
основателя династии Ваза), унаследовал
шведский престол в 1592 году, однако в
1599 году был свергнут своим дядей,
будущим Карлом
IX.
Владислав также подружился с Адамом
Казановским и
его братом Станиславом.Упоминалось,
что Владислав интересовался живописью,
позднее он стал покровителем художников.
Владислав никогда не правил Россией,
хотя сохранял за собой титул царя до
1634 года и во время торжественных приёмов
надевал т. н. московскую
корону.
Владислав IV считался вассалом имперских
Габсбургов как кавалер Ордена
Золотого руна.
Весной 1636 года в Варшаву прибыло
предложение императора Священной
Римской империи Фердинанда
II о
браке между Владиславом и эрцгерцогиней Цецилией
Австрийской (сестрой
будущего императора Священной Римской
империи Фердинанда
III).
Доверенные лица короля, отец Валериан,
монах-францисканец,
и воевода Каспер Денхофф (Kasper Doenhoff)
прибыли 26
октября 1636
года в
Регенсбург с согласием и провели
переговоры. Было согласовано, что
приданое эрцгерцогини составит 100
тыс. злотых,
император пообещал уплатить приданое
за обеих жён Сигизмунда
III:
за Анну и Констанцию. Кроме того, сын
Владислава и Цецилии Ренаты должен был
получить силезские княжества — Оппельн и
Ратибор.
Но ещё до того, как все договорённости
были утверждены, Фердинанд II умер, а
Фердинанд III отказался уступить силезские
княжества сыну Владислава. Вместо этого
в обеспечение приданого был записан
город Тржебонь в Богемии.
Свадьба состоялась в 1637
году.
В
этом браке родилось двое детей: Сигизмунд
Казимир, родился 1 апреля 1640
года и
умер от дизентерии в январе 1647
года,
и дочь Мария Анна Изабелла, родилась в
январе 1642
года и
умерла во младенчестве. Королева Цецилия
Рената умерла в 1644
году и
была похоронена в Вавельском кафедральном
соборе в Кракове.
В 1646
году Владислав
женился на французской принцессе Марии
Луизе де Гонзага де Невер,
которую в Польше называли Людвикой
Марией Гонзага, дочери Карла
I Гонзага,
герцога де Невер. Король не оставил
наследников. Трон Речи
Посполитой унаследовал
его единокровный брат и кузен Ян
II Казимир.
Владислав был избран на польский трон
через несколько месяцев после смерти
отца, 8 ноября 1632 года и коронован 5
февраля 1633 года. Ожидая временную
неразбериху после смерти Сигизмунда
III и
рассчитывая воспользоваться
ситуацией,русский царь Михаил
Фёдорович решил
начать войну против Речи
Посполитой.
Вслед за началом русско-польской войны
Речи Посполитой угрожало нападение
турок. Во время войны с Оттоманской
империей 1633—1634
годов Владислав двинул армию к югу от
границ с Россией и вынудил турок
договориться о мире на приемлемых для
него условиях. Обе стороны вновь
договорились об удержании казаков и
татар от рейдов за границу друг друга
и о совместном сюзеренитете (кондоминиуме)
над княжествами Молдавия и Валахия.
Владислав умер в 1648
году.
Его сердце и внутренние
органы захоронены
в капелле Святого
Казимира Кафедрального
собора Святого Станислава в Вильнюсе.
Король умер через год после смерти
своего сына Сигизмунда Казимира, на
заре ВосстанияХмельницкого и Шведского
потопа.
Через несколько лет после его смерти
посольство Царской России потребовало,
чтобы все публикации о победах Владислава
IV в Смоленской
войне 1633-1634
годов были
собраны и сожжены. Польский историк
Мацей Росаляк (Maciej Rosalak) писал: «В
царствование Владислава IV такое позорное
событие никогда бы не могло произойти».
В ранних работах Ф. Цейнова применял
к кашубскому языку термин «поморско-славянский
диалект» или «поморско-славянское
наречие». Название Кашубия впервые
появляется в булле папы Григория
IX от
12 марта 1238 года. Восточное Поморье
вошло в состав Польского государства
в середине X
века,
в период правления князя Мешко
I.
При нём в устье реки Висла был
основан главный город этого
региона — Гданьск.
После смерти польского князя Болеслава
III Кривоустого (1138 г.)
Восточная Померания постепенно
обособилась от остальных польских
княжеств, образовав полу-независимое
государство с собственной династией.
В 1294 г.
князь Великопольский Пржемыслав
II присоединил
к своим владениям Восточную Померанию
и был провозглашён королём Польши.
После
смерти Пржемыслава II началась борьба
за власть над польским побережьем между
королями Польши и маркграфами Бранденбурга.
Для отражения бранденбургской угрозы
король Владислав
I Локоток в 1308 г.
обратился за помощью к Тевтонскому
ордену.
Рыцари захватили Гданьск и
основали на этой территории собственное
государство. Таким образом с 1308 г.
Восточное Поморье оказалось под властью
Тевтонского ордена. Лишь в 1466 г.,
по Торуньскому
миру Восточное
Поморье было возвращено Польше и вошло
в состав так называемой Королевской (или Западной)
Пруссии,
провинции под властью польского короля,
но пользующейся по-преимуществу немецким
правом. После первого раздела
Речи Посполитой в 1772 г.
большая часть Восточного Поморья
досталась Пруссии.
Второй раздел принес Прусскому королевству
Гданьск и оставшиеся восточно-поморские
территории. В составе Прусского
государства Восточное Поморье образовывало
провинцию Западная Пруссия.
Тевто́нский
о́рден (также Германский
орден, Немецкий
орден;нем. Deutscher
Orden) — германский духовно-рыцарский
орден,
основанный в конце XII
века.
Девиз
ордена: «Помогать — Защищать —
Исцелять» ( «Helfen
— Wehren — Heilen»).
На
церемонии реорганизации в
храме Акры присутствовали
магистры госпитальеров и тамплиеров,
а также светские и духовные
лица Иерусалима. 19
февраля 1199
года Папа
Римский Иннокентий
III своей
буллой пожаловал обществу автономию с
собственным уставом. В 1217
году Папой
Римским Гонорием
III был
объявлен поход против прусских язычников,
захвативших земли польского князя Конрада
I Мазов-ецкого.
Поддавшись уговорам своей русской
жены (внучки Игоря
Святославича),
князь попросил помощи у тевтонских
рыцарей, обещав им владение
городами Кульм и Добрынь,
а также сохранение за ними захваченных
территорий. Фридрих
II санкционировал
начинание золотой
буллой 1226 года.
Тевтонские
рыцари прибыли в Польшу в 1232
году,
обосновавшись на правом берегу Вислы.
Здесь была построена первая крепость,
давшая рождение городу Торн.
В добринской земле закрепился Добринский
орден.
При продвижении на север был основан
ряд замков, в том числе Мариенвердер,
Рагнит, Тильзит, Велау, Георгенбург,
Дурбен, Кандау, Велюн. Вступив на прусские
земли, крестоносцы основали замок Бальга.
В 1255
году на
землях пруссов был основан замок
Кёнигсберг,
где есть охотничий зал, комнаты королевы
Луизы
- — принцесса Мекленбург-Стрелицкая,
супруга Фридриха
Вильгельма III и
королева-консорт Пруссии.
Бабушка российского императора Александра
II.
Никола́й
I Па́влович
- Третий сын императора Павла
Iи Марии
Фёдоровны,
родной брат императора Александра
I,
отец императора Александра
II.
Николай был третьим сыном императора Павла
I и
императрицы Марии
Фёдоровны
- София
Мария Доротея.
Постепенно
под власть Тевтонского ордена попала
вся Пруссия.
В 1237
году Тевтонский
орден вобрал в себя остатки военного
братства рыцарей
Меченосцев (рыцарей
Христа), тем самым распространив свою
власть на Ливонию.
В захватническом походе на Гданьск (1308)
под лозунгом «Jesu Christo Salvator Mundi» (Иисус
Христос Спаситель Мира) было уничтожено
почти всё польское население (около 10
000 христиан). На захваченные земли
прибывали немецкие колонисты. К этому
же времени было захвачено Восточное
Поморье.
Захват уже не преследовал никаких
религиозных целей. Таким образом, к
концу XIII
векаорден,
фактически став государством, продолжает
политику экспансии на Восток. В 1309
году столицей
Тевтонских рыцарей стал
город Мариенбург (нем.«Замок
Марии»; польск. Мальборк).
Антони
Зигмунд Александр Альбертранди
сын переселившегося в Польшу итальянца.
Ученик Шимона
Чеховича и
Марчелло
Бачиарелли.
Работал
помощником Марчелло Бачиарелли в его
художественной мастерской в Королевском
дворце в Варшаве при
дворе Станислава
Августа Понятовского.
Один
из авторов проекта создания в Варшаве
Академии изящных искусств. В 1776 был
назначен придворным королевским
художником и вместе со своим двоюродным
братом, историком Яном
Баптистой Альбертранди принят
в польское дворянство.
Продолжение
5-1 (17) 15 часть
Опубликовано
в Интернете с 30.05.15 - (читать с первой
страницы, как обычно)
17
(5 книга Три
Головы Победоносцев или первая смерть
вторая и третья)
Альманах
«ОГОНЬ» - 17 МАРИЯ
ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ.
Пятая
компьютерная книга (электронная) издана
в 17 альманахе «Огонь» под заголовком
«МАРИЯ ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ»
(Начало
в альманахах с 1 по 12 — у них нет
компьютерного варианта, но отдельная
информация из них взята; с 13 альманаха
начинается компьютерная версия книг
А.Д.Камень)
5
— номер книги;
1
— глава книги;
(17)
— номер альманаха «Огонь»
Все
информационные материалы на страницах
в Интернете и в других информационных
сетях, изданиях под именем МАРИЯ ТРУБИНА
- А.Д.КАМЕНЬ, разрешается использовать
всем с целью познания и с целью финансовой
выгоды (издавать, продавать лично) только
в том случае, если к ним не будет каких
либо исправлений, обсуждений и публичных
комментарий (в изданиях, в сетях массовой
информации) и с обязательной ссылкой:
"ПОЗНАНИЯ
А.Д.КАМЕНЬ"
trubamariani.blogspot.de/
