Альманах
«Огонь» 4-1
(16) - 6 часть
4-1
(16) — 6 часть
Крестовый
поход закончился в 1148 полным
провалом.
Мелисанда управляла страной как регент,
пока Балдуин III не сверг её правительство
в 1153,
но уже в следующем году Балдуин назначил
её регентом и главным советником. Балдуин
III отобрал Аскалон у Фатимидов,
последнюю египетскую крепость на
палестинском побережье. В то же время
общее положение крестоносных государств
ухудшилось, так как Нур
ад-Дин захватил
Дамаск и объединил мусульманскую Сирию под
своей властью.
Балдуин
III умер в 1162,
на год позже своей матери, ему наследовал
его брат, Амори.
Его правление сопровождалось
противостоянием с Нур-Ад-Дином и коварными
попытками не допустить захват Египта
Саладином.
При поддержке византийского
императора, Мануила
Комнина,
Амори провалил военный поход против
Египта. Амори и Нур-Ад-Дин умерли в 1174.
Мануил
Комнин был четвёртым сыном византийского
императора Иоанна
II и
его жены Пирошки
- императрица Ирина
Комнина -
Ирина (языческое
имя — Пирошка (венг. Piroska),
в монашестве Ксения)
являвшейся
дочерью венгерского короля Ласло,
Вместе
с мужем Ксения
основала
в Константинополе храм и монастырь
Спаса Вседержителя
- второй
по величине (после собора
св. Софии)
памятник византийского зодчества,
сохранившийся от Константинополя.
В 1083
году папа
Григорий VII канонизировал первого короля
Венгрии Иштвана
I
- Стефан Свято́й Великий,
и
его сына Имре,
что способствовало росту авторитета
короля и всего дома Арпадов.
Иштван был первым набожным
христианином рода Арпадов.
Он
умер 15
августа 1038 года
и был похоронен в посвященной Деве
Марии базилике
в Секешфехерваре.
По инициативе папы
Григория VII Иштван
был канонизирован вместе со своим
сыном Эмериком в 1083 году.
В Венгрии 20
августа отмечается День
святого Иштвана.
Буда ( Buda, Budín, Budim, Budin,
Будим или Budim), Офен (нем. Ofen) —
западная часть венгерской столицы Будапешта на
правом берегу Дуная.
В этом городе стоит Памятник святому
Иштвану у Рыбацкого
бастиона в Буде).
Текст
Василия
Великого,
повлиял на учение о Святом Духе у Амвросия
Медиоланского,
который в свою очередь оказал влияние
на тринитарное богословие Августина.
Примерно
в то же время Григорий Нисский написал
две проповеди-энкомия,
посвящённые св.
Стефану.
Началом V века датируются «Беседы на
книгу Деяний апостолов» Иоанна
Златоуста
- вместе со святителями
Василием
Великим и Григорием
Богословом.
В
1568 году Папа св.
Пий V причислил
Иоанна и еще трех греческих богословов —
святых Василия Великого, Григория
Богослова и Афанасия
Великого —
к Учителям
Церкви.
В феврале 2015
года Папа
Римский Франциск присвоил
армянскому средневековому монаху,
богослову, поэту и философу Григору
Нарекаци звание
«Учителя Церкви». Помимо библейских
сюжетов и основ, истоки творчества
Григора охватывают философию неоплатонизма,
а также труды Григория
Нисского, Оригена, Ипполита, Епифания
Кипрского, Василия
Великого, Григория
Назианзина, Иоанна
Златоуста.
Поэзия
Нарекаци глубоко «библеична», пронизана
образами, темами и реалиями священной
истории. При этом её отличает личный
характер. В «Книге скорбных песнопений»
(1002
год),
как и в «Великом каноне» Андрея
Критского,
события и лица обоих Заветов служат
отправной точкой для раздумий о жизни,
о несовершенстве и греховности человека.
Это доверительная беседа, которую ведёт
с Богом душа, исполненная покаяния и
жажды чистоты.
Андре́й
Кри́тский или Андре́й
Иерусали́мский
Мощи Андрея
Критского были перенесены в Константинополь.
В 1350 году русский паломник Стефан
из Новгорода видел
их в монастыре св. Андрея Критского в
Константинополе. Помимо Великого
покаянного канона святителю принадлежит
авторство на каноны, посвящённые главным
византийским церковным праздникам,
большинство из которых включено в
современные богослужебные книги: каноны
на Рождество
Христово, Богоявление, Сретение,Благовещение, Пасху, Преображение, Рождество
Богородицы, Зачатие
святой Анны, Рождество
Иоанна Предтечи,
Усекновение главы Иоанна Предтечи, на
дни памяти святых
Маккавеев,
поклонения веригам
апостола Петра,
святителей Григория
Богослова и Иоанна
Златоуста и
на день обретения его мощей,великомученика
Георгия,
мученика Кодрата, святителя Игнатия
Богоносца,
святой Фёклы, святителя
Николая, святого
Патапия,
а также каноны, трипеснецы, четверопеснец
и самогласные стихиры на многие дни
цикла Постной и Цветной Триоди.
Святой
Андрей Критский впервые ввёл в византийскую
литургическую службу саму форму канона.
Авторству
Андрея Критского приписывается около
70 канонов.
«Троица» (также «Гостеприимство
Авраама»)
— икона
Святой Троицы,
написанная Андреем
Рублёвым в
XV веке, самое знаменитое из
его произведений и одна из двух
приписываемых его кисти работ
(включая фрески
во Владимире),
чьё авторство, как считают учёные,
достоверно принадлежит ему. Является
одной из самых прославленных русских
икон.
Учение
о Троице
есть, следовательно, плод христологии,
и рассматривать его можно, только в
связи с учением о личности Иисуса
Христа.
Христианство утверждает,
что Троица совершенно непостижима не
только для людей, но даже для самых
высших ангелов
(см. Ангелы —
династия византийских императоров).
Поэтому Троицу познавать возможно
только с помощью Божией.
Православное
вероучение считает, что при воплощении
(вочеловечении) второй ипостаси Святой
Троицы Бога-Сына в Богочеловека Иисуса
Христа (через третью ипостась Св. Троицы
Бога Духа Святого и пречистую Деву
Марию), при земной жизни Спасителя, при
Его крестных
страданиях,
телесной смерти, сошествии
во ад,
при Его воскресении и
вознесении на Небо, вечные отношения
между Лицами Св. Троицы не претерпели
никаких изменений.
Иустин
(родился в
городе Флавия
Неаполис в этих местах Дина
дочь Иакова,
по своей матери Лие единоутробная
сестра Рувима, Симеона, Левия,Иуды, Иссахара и Завулона,была
изнасилована царевичем соседнего
города, за что её братья вырезали его
население).
По Иосифу
Флавию,
у сихемлян был праздник, во время которого
Дина и пришла в город — посмотреть
женские наряды. Мидрашосуждает
Дину (и Лию) за то, что она вышла одетой
подобно блуднице. Такое легкомыслие
Дина наследовала будто бы от матери.
Есть
два течения, у Иустина
—
с одной стороны, признание имманентности
и равенства Сына с Отцом, с другой,
решительное поставление Его в подчинение
Отцу, — ещё в более резкой форме
наблюдаются и у них. За исключением св.
Ириния
Лионского,
все писатели данного периода до Оригена в
раскрытии учения об отношении Сына к
Отцу держатся теории различия Λόγος
ένδιάθετος и Λόγος προφορικός —
Слова внутреннего и Слова произнесенного.
Трёх-личного
Бога недопустимо представлять ни как
трёхглавого (так как одна голова не
может рождать другую и изводить третью),
ни как трёхчастного (преподобный Андрей
Критский в
своём каноне называет
Троицу про́стой (несоставной). Предстояло
лишь определённее раскрыть, каким
образом понятие о Боге должно приводить
к признанию троичности, и какое значение
имеют ипостаси для самого понятия о
Боге. Эту задачу, которой восточное
богословие, в лице главным образом Иоанна
Дамаскина,
коснулось лишь отчасти, пытался выполнить
Запад в лице блаженного Августина.
Для разработки этого догмата христианским
богословам понадобилось почти четыре
века. Оторвав догмат от его естественной
почвы — от христологии, оно
способствовало тому, что он потерял для
религиозного сознания верующих свой
живой интерес. Этот интерес пробуждён
был вновь лишь германской новейшей
философией, в особенности Гегелем.
Философия,
как откровение абсолютного в абсолютной
форме, принимается Гегелем не в виде
совокупности различных систем, а как
постепенное осуществление единой
истинной системы. Все когда-либо
выступавшие философские начала и
воззрения представляли в конкретно-исторической
форме последовательные моменты и
категории гегелевой логики и философии
духа. Так, понятие бытия всецело определяет
философию элеатов;
Гераклит представляет
das Werden; Демокрит —
das F ü rsichseyn; платонова философия
вращается в категориях сущности; аристотелева —
в области понятия, неоплатонизм,
резюмирующий всю древнюю философию,
представляет последний отдел логики —
цельную идею (жизнь, или душа мира,
познание, или ум, абсолютная идея, или
единое сверхсущее). Новая философия —
философия духа — у Картезия на
ступени сознания (рассудочного) и
субстанции, у Канта и Фихте —
на ступени самосознания, или субъективности,
у Шеллинга и
Гегеля — на ступени разума, или
абсолютного тождества субстанции и
субъекта. Выраженное Шеллингом в
неадекватной форме умственного
созерцания, это тождество, составляющее
абсолютную истину, получает в философии
Гегеля совершенную, безусловно ему
присущую форму диалектического мышления,
или абсолютного знания. Таким образом
замыкается круг этой всеобъемлющей и
самодовлеющей системы. Гегель не
заимствует принципы Адама
Смита для
описания сферы политики, а преодолевает
их, формулируя свое видение политики.
У Гегеля, политика доминирует над
экономикой, а не наоборот. Германо-американский
философ Вальтер
Кауфман,
как Маркузе оценивается как один из
лучших комментаторов Гегеля,
отвечая на критику Карла
Поппера,
писал, что Гегель вовсе не был «язычником»,
но философом, который, считая себя
христианином, искал способ
синтезировать древнегреческую
философию и
христианство, используя достижения
своих предшественников,
от Гераклита и Платона до Канта,
Фихте, Шеллинга и идей Великой
Французской Революции,
пытаясь поставить философию выше религии
и поэзии. Кауфман придает Гегелю огромное
значение не только в его общем влиянии
на последующую философскую мысль, но и
в таких частных вещах, как, например,
введение истории
философии как
академической дисциплины. Развитие
философии после Гегеля во многом
определялось «восстаниями» против
него, начиная с Кьеркегора и Маркса и
заканчивая прагматизмом и аналитической
философией Уильяма Джеймса и Бертрана
Рассела.
Ссылаясь
на Гегеля,
свой метод мышления Маркс определяет
как диалектический.
В своей философии общества, которое
рассматривается в своём историческом
развитии, Маркс определяет человека
находящимся в состоянии отчуждения и
основное внимание обращает на его
освобождение. В то же время человек им
понимается не как полностью независимый
от кого-либо индивид, а именно как
«совокупность
общественных отношений».
Маркс стал основоположником
материалистического понимания истории
считая её главным двигателем «материальное
производство»,
которое он называет термином «базис».
Суть материалистического понимания
истории, Маркс определял следующим
образом: «Способ
производства материальной жизни
обусловливает социальный, политический
и духовный процессы жизни вообще. Не
сознание людей определяет их бытие, а,
наоборот, их общественное бытие определяет
их сознание.»
Некоторые
его работы написаны в соавторстве с
единомышленником Фридрихом
Энгельсом.
Ленини́зм — философское, политическое,
социально-экономическое и практическое
учение, созданное В.
И. Лениным в
развитие марксизма.
Учение было характерно для официальных
идеологических систем государств
социалистического
типа.
Специфика диалектического единства теории и практики в
ленинизме заключается в том, что он
является одновременно и учением (логически
взаимосвязанной системой категорий,
совокупностью умозаключений,
отражающих объективно существующие
отношения и связи между явлениями объективной
реальности).
В
своей доктринальной части ленинизм
соответствует большевизму (начало
которому положил в 1903
году сам
В. И. Ленин), и эти два понятия не
противопоставимы вплоть до 1922 года, то
есть пока Ленин активно действовал как
руководитель партии
большевиков,
и его трудами продолжали развиваться,
по определению, и большевизм, и ленинизм.
Термин
ленинизм в широкое обращение
введен И.В.Сталиным.
Основные
разногласия между восточным и западным
христианством лежат в формулировке Символа
веры.
На Большом
Свято-Софийском соборе было
осуждено внесение всякой добавки в
Символ веры (не говорится о «Филиокве»,
но именно о ней идет речь). Папа Иоанн
VIII признал
решения собора, хотя, может быть, и
придерживался положений папы Льва
III.
Помимо
Великого покаянного канона святителю
Андре́ю
Иерусали́мскому принадлежит
Усекновение главы Иоанна Предтечи, на
дни памяти святых
Маккавеев,
поклонения веригам
апостола Петра,
святителей Григория
Богослова и Иоанна
Златоуста и
на день обретения его мощей, великомученика
Георгия,
мученика Кодрата, святителя Игнатия
Богоносца,
святой Фёклы, святителя
Николая, святого
Патапия,
а также каноны, трипеснецы, четверопеснец
и самогласные стихиры на многие дни
цикла Постной и Цветной Триоди.
Продолжение
4-1 (16) 7 часть
Опубликовано
в Интернете с 15.05.15 - (Читать с последней
страницы)
16
(4книга)
Альманах
«ОГОНЬ» - 16 МАРИЯ
ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ.
Четвёртая
компьютерная книга (электронная) издана
в 16 альманахе «Огонь» под заголовком
«МАРИЯ ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ»
(Начало
в альманахах с 1 по 12 — у них нет
компьютерного варианта, но отдельная
информация из них взята; с 13 альманаха
начинается компьютерная версия книг
А.Д.Камень)
4
— номер книги;
1
— глава книги;
(16)
— номер альманаха «Огонь»
Все
информационные материалы на страницах
в Интернете и в других информационных
сетях, изданиях под именем МАРИЯ ТРУБИНА
- А.Д.КАМЕНЬ, разрешается использовать
всем с целью познания и с целью финансовой
выгоды (издавать, продавать лично) только
в том случае, если к ним не будет каких
либо исправлений, обсуждений и публичных
комментарий (в изданиях, в сетях массовой
информации) и с обязательной ссылкой:
"ПОЗНАНИЯ
А.Д.КАМЕНЬ"
trubamariani.blogspot.de/
