Сатанинская
Жизнь
1-53 (3 часть)
3
часть
Зо́я
Порфироро́дная (ок. 978—
июнь 1050) —
самодержавная византийская императрицав 1042
году,
дочь императора Константина
VIII,
супруга трёх византийских императоров
(Романа
III Аргира, Михаила
IV Пафлагона, Константина
IX Мономаха).
Зоя усыновила племянника
своего мужа,
который был провозглашён кесарем.
Из-за
болезни Михаил, следуя «спасительным
наставлениям божественных мужей»,
отказался от «законных сношений с
супругой» и стал её избегать. Страдая
от болезни («тело
императора заметно распухло, и было
видно, как страдает он от водянки»),
Михаил в декабре 1041
года повелел
принести его в восстановленный
им монастырь
Космы и Дамиана,
где принял монашеский
постриг.
Зоя, узнав о случившемся, «решилась
покинуть женскую половину и, пересилив
свою природу, пешком отправилась к мужу.
А он, то ли стыдясь всего доставленного
ей зла, то ли памятуя о Боге, а о жене
забыв, даже не пустил её к себе».
Монасты́рь
святы́х Космы́ и Дамиа́на,
известный также как Космидио́н —
не существующий в настоящее время храм,
а затем монастырь,
посвящённый братьям-врачам,
принявшим мученическую смерть в Риме в
конце III века. Монастырь, располагавшийся
в одноимённом районе Константинополя,
неоднократно упоминается в исторических
источниках, в том числе трудах русских
паломников.
Среди его реликвий были головы обоих
мучеников, покрытые сначала серебром,
а затем золотом.
Также известно о существовании при
Космидионе ксенодохия.
С
VI века функции ксенодохиев стали больше
напоминать задачи современных госпиталей.
.
Зоя была второй дочерью императора Константина
VIII и
его жены Елены
Алипины.
Константин имел трёх дочерей: монахиню
Евдокию, императрицу
Зою и императрицу
Феодору.
Ксенодохии
основывались частными лицами, государством
и монастырями. Прокопий
Кесарийский рассказывает
об одном таком заведении, учреждённом
императором Юстинианом в
Константинополе. О ксенодохии Сампсона
в столице империи пишет Иоанн Малала
(Chron. XVIII, 83). Известны также ксенодохии,
основанные Романом
I Лекапином и Иоанном
II Комнином.
Для последнего, находившегося при монастыре
Пантократора,
сохранился подробный устав, дающий
детальное представление о структуре,
услугах, меню пациентов, персонале и
повседневной жизни этого лечебного
заведения. Данный документ был впервые
опубликован в 1895 году Алексеем
Дмитриевским.
Алексей
Афанасьевич Дмитриевский (11
(23) марта 1856 — 10
августа 1929)
— русскийвизантинист, историк
Церкви;
профессор по кафедре церковной археологии
и литургики вКиевской
духовной академии,
Почётный член Императорского
Православного Палестинского Общества.
В
1888 году работал в библиотеке Синайского
монастыря с
рукописями и иконами (всего описал более
500 икон). В 1889, 1891, 1893 и 1898 годах он вновь
посетил Иерусалим,
Афон, а также Константинополь, Афины,
Италию.
В
кратковременное правление Константина
VIII не произошло заметных перемен в
соотношении сил. Он лишь пожинал плоды
страха, посеянного его предшественником.
Константин подавлял малейшее недовольство,
особенно охотно прибегая к ослеплению
своих действительных и мнимых врагов.
Репрессии обрушились прежде всего на
потомков Варды
Фоки и Варды
Склира.
Способные, дельные люди, окружавшие
Василия II, были заменены Константином
на соучастников кутежей.
Минерви́на (Minervina)
— первая супруга императора Константина
I Великого.
Он женился на ней в 303
году.
От этого брака был лишь один сын — Крисп.
Когда Константин хотел улучшить отношения
с другими тетрархами,
то женился на дочери Максимиана Фаустев
307 году.
Флавий
Юлий Крисп,
также известный как Флавий
Валерий Крисп или Флавий
Клавдий Крисп (лат. Flavius
Iulius Crispus;
около 305—326),
римский император с титулом цезаря в
317—326 годах и старший сын Константина
Великого от
первого брака с Минервиной.
Крисп
был предан проклятию памяти.
Лициний
родился примерно в 315
году,
вероятно, в июле или в августе. Его отцом
был тогда Лициний, правитель восточной
части империи, а его мать была, по всей
видимости,Флавия
Юлия Констанция,
сестра правителя западной части
империи, Константина
I.
Лициния обучал известный грамматик Флавий
Оптат.
1
марта 317
года Лициний
II был провозглашён цезарем восточного
императора в Сердике,
вместе с сыновьями Константина Криспом и Констанцием
II в
честь заключения мира между Лицинием
I и Константином. Лициний II стал в 319 году
консулом, а спустя два года ещё раз,
однако Константин его не признал. Лициний
II ничем не отличился вследствие своего
малолетства. В 324 году Константин победил
во время очередной гражданской войны
Лициния Старшего, который был предан
смерти в следующем году. Лициний Младший
скорее всего был убит в 326
году,
когда был казнён и сын Константина Крисп.
Хотя
есть предположение, что Лициний остался
в живых, был подвергнут порке и содержался
в африканской тюрьме. Когда он попытался
бежать, его схватили и отправили
в Карфаген,
где определили на императорское ткацкое
производство. Есть свидетельства, что
он был жив в 336 году. Немного позже, как
кажется, Лициний был казнен. Валерий
Лициниан Лициний (лат. Valerius
Licinianus Licinius),
более известный в римской историографии
как Лициний
II, —
соправитель императора Лициния в
317—324 годах.
Флавий
Юлий Крисп,
также известный как Флавий
Валерий Крисп или Флавий
Клавдий Крисп (лат. Flavius
Iulius Crispus;
около 305—326),
римский император с титулом цезаря в
317—326 годах и старший сын Константина
Великого от
первого брака с Минервиной,
родился предположительно в 305 году,
в Никомедии (ныне Измит).
Воспитанник ритора Лактанция.
Луций
Цецилий Фирмиан Лактанций (лат. Lucius
Caecilius Firmianus Lactantius;
около 250, Африка —
около 325, Галлия) —
ритор изАфрики,
ученик Арнобия,
принявший в 303 г. христианскую веру.
За образованность и красноречие Лактанций
заслужил впоследствии от гуманистов
эпохи Ренессанса почетное
звание «христианского Цицерона».
После прихода Константина к власти в
западной части Римской империи Лактанций
в 317 г. был назначен воспитателем
Криспа, наследника императора, и проживал
в Трире.
Марк
Ту́ллий Цицеро́н (лат. Marcus
Tullius Cicero; 3
января 106
до н. э., Арпинум — 7
декабря 43
до н. э., Формия) — древнеримский политик и философ,
блестящий оратор.
опасаясь мести многочисленных
сторонников Суллы,
Цицерон на два года отправился в Афины и
на остров
Родос,
якобы ввиду необходимости более глубокого
изучения философии и ораторского
искусства. Там он снова обучался у
Молона, впоследствии оказавшего сильное
влияние на стиль Цицерона — с этого
времени оратор стал придерживаться
«среднего» стиля красноречия, занимавшего
середину между азианским и умеренным
аттическим стилями.
В
78 г до н. э., сразу после смерти Суллы,
Цицерон возвратился в Рим, где женился
и продолжил судебную ораторскую практику.
Плутарх
описывал его жизнь. Ещё в молодые
годы Плутарх вместе с братом Ламприем
и учителем Аммонием посетил Дельфы,
где всё ещё сохранялся пришедший в
упадок культ Аполлона.
Это путешествие оказало серьёзное
влияние на жизнь и литературную
деятельность Плутарха. Плутарх
получил римское
гражданство и
новое имя — Местрий Плутарх. Благодаря
Сенекиону он стал самым влиятельным
человеком своей провинции: император
Траян запретил наместнику Ахайи проводить
какие-либо мероприятия без предварительного
согласования с Плутархом. Впоследствии
это распоряжение Траяна было подтверждено
его преемником Адрианом
- Пу́блий
Э́лий Трая́н Адриа́н
-
был первым римским императором,
отпустившим бороду.
В Римской
империи бритое
лицо и короткая стрижка были одними из
признаков цивилизованности и выделяли
римлянина из «диких» народов. Конец
этой традиции положил император Адриан.
Исключение
для ношения бороды и национальной одежды
было сделано только для старообрядцев,
согласно указу Петра. Два последних
императора, Александр
III и Николай
II,
уже сами носили бороды.
Католическим священнослужителям
предписано не иметь свободно растущей
бороды: Clericus nec comam nutriat nec barbam. Трактовка
этого предписания в разные периоды была
различной. Фактически, многие папы даже
во время позднего средневековья и
возрождения носили полноценные бороды
и усы (Юлий
II, Климент
VII, Павел
III, Юлий
III, Марцелл
II, Павел
IV, Пий
IV, Пий
V).
В унииникогда
не действовали правила о брадобритии.
Корейский
дракон —
одна из разновидностей мифологического
змея, которая ассоциируется скорейской
мифологией,
в отличие от многих драконов других
культур не имеет крыльев, зато обладает
длинной бородой.
Борода
имеется у козлов (у мужчин бородка такого
типа именуется козлиной). У собак же
имеется группа пород под названием
«брудастые», то есть с бородой (в том
числе ирландский
волкодав,
брудастые
борзые).Основоположники
Марксизма-Ленинизма носили бороду, а
так же Дед
Мороз и Санта
Клаус.
Единорог —
геральдический символ осторожности,
осмотрительности, благоразумия, чистоты,
непорочности, строгости, суровости. Он
по фигуре своей сходен с лошадью и
отличается от неё рогом, которым вооружена
его голова, и бородкою. В греческой
мифологии единорог
был посвящён Артемиде,
богине-девственнице. У евреев же бытовала
следующая легенда: когда Яхвепопросил Адама дать
имена всем животным, то единорог был
первым из наречённых и таким образом
был возвышен. Когда Адам и Евабыли
изгнаны из Рая, то Бог дал единорогу
выбор: остаться в Эдеме или
уйти с людьми. Единорог предпочёл
последнее и был благословен за сочувствие
к людям. первым, кто авторитетно помещает
единорога из дальних стран в Европу,
является Юлий
Цезарь.
- авторы его биографии Светоний и Плутарх.
Цезарь
возглавил всё семейство Юлиев.
Фламины —
жрецы отдельных божеств в Древнем
Риме.
Фламинами
в начале своей карьеры были Юлий
Цезарь и Нерон.
Плутарх
вместе с братом Ламприем и учителем
Аммонием посетил Дельфы,
где всё ещё сохранялся пришедший в
упадок культ Аполлона.
«О
лике на лунном диске» представляет
различные теории относительно этого
небесного тела; в конце Плутарх обращается
к теории, принятой в Академии Платона
(Ксенократ), усматривая в Луне родину
демонов.
Своей
огромной литературной славой Плутарх
обязан не эклектическим философским
рассуждениям и даже не сочинениям по
вопросам этики, а жизнеописаниям
(которые, впрочем, имеют к этике самое
прямое отношение). Свои цели Плутарх
очерчивает во вступлении к жизнеописанию
Эмилия Павла (Aemilius Paulus): общение с великими
людьми древности несёт в себе воспитательные
функции, а если не все герои жизнеописаний
привлекательны, то ведь отрицательный
пример тоже имеет ценность, он может
воздействовать устрашающе и обратить
на путь праведной жизни. В своих биографиях
Плутарх следует учению перипатетиков,
которые в области этики решающее значение
приписывали действиям человека,
утверждая, что каждое действие порождает
добродетель. Плутарх следует схеме
перипатетических биографий, описывая
поочередно рождение, юность, характер,
деятельность, смерть героя. Нигде Плутарх
не является историком, критически
исследующим факты. Доступный ему огромный
исторический материал используется
очень свободно («пишем биографию, а не
историю»). Прежде всего Плутарху нужен
психологический портрет человека; чтобы
зримо его представить, он охотно
привлекает сведения из частной жизни
изображаемых лиц, анекдоты и остроумные
изречения. В текст включены многочисленные
моральные рассуждения, разнообразные
цитаты поэтов. Так родились красочные,
эмоциональные повествования, успех
которым обеспечили авторский талант
рассказчика, его тяга ко всему человеческому
и возвышающий душу нравственный оптимизм.
Биографии Плутарха имеют для нас и чисто
историческую ценность, ибо он располагал
множеством ценнейших источников, которые
впоследствии были утрачены.
Плутарх
не был оригинальным писателем. В основном
он собирал и обрабатывал то, что другие,
более оригинальные писатели и мыслители
написали до него. Но в обработке Плутарха
целая традиция, отмеченная знаком его
личности, обрела новый облик. Именно в
таком виде она влияла в течение многих
веков на европейскую мысль и литературу.
Самыми ранними из них являются те,
которые носят риторический характер,
как например похвалы Афинам,
рассуждения о Фортуне (греч. Тихе) и её
роли в жизни Александра
Македонского или
в истории Рима.
Большую группу составляют также
популярно-философские трактаты; из них,
возможно, самым характерным для Плутарха
является небольшое сочинение «О состоянии
духа». Не вдаваясь глубоко в теоретические
рассуждения, Плутарх часто приводит
множество ценных сведений по истории
философии. Таковы сочинения «Платоновские
вопросы» и «О сотворении души в „Тимее“»,
а также полемические произведения,
направленные против эпикурейцев и
стоиков. Плутарх писал и о человеческой
душе, интересовался психологией,
психологией животных («О сообразительности
животных», «О мясоедении»), был
приверженец вегетарианства.
Вопросам религии Плутарх посвятил
многочисленные произведения, среди них
так называемые «пифийские» диалоги,
касающиеся оракула Аполлона в Дельфах.
Наиболее интересным в этой группе
представляется произведение «Об Исиде и
Осирисе», в котором Плутарх, сам
посвященный в мистерии Диониса,
изложил самые разнообразные синкретические и
аллегорические интерпретации
мистерий Осириса и
древнеегипетской мифологии. Наряду с
наиболее популярными работами в
диалогической форме, в Этику входили и
другие — приближенные по своему
характеру к научному докладу. Так,
например, сочинение «О лике на лунном
диске» представляет различные теории
относительно этого небесного тела; в
конце Плутарх обращается к теории,
принятой в Академии Платона (Ксенократ),
усматривая в Луне родину демонов. Ряд
трудов, ранее приписывавшихся Плутарху,
написан неизвестными авторами, в
отношении которых учёные ныне употребляют
(условное) имя Псевдо-Плутарх.
Писать биографии Плутарх начал ещё в
юности. Вначале он обратил своё внимание
на знаменитых людей Беотии: Гесиода, Пиндара,Эпаминонда.
Впоследствии он стал писать и о
представителях других областей
Греции: спартанском
царе Леониде, Аристомене, Арате
Сикионском.
Есть даже биография персидского
царя Артаксеркса
II.
Во время пребывания в Риме Плутарх писал
биографии римских императоров,
предназначенные для греков. И лишь в
поздний период он написал своё важнейшее
произведение «Сравнительные жизнеописания»
(Bioi paralleloi; лат. Vitae parallelae). Это были
биографии выдающихся исторических лиц
Греции и Рима, сопоставленные попарно.
В настоящее время известны 22 пары и
четыре единичных жизнеописания более
раннего периода (Арата
Сикионского,Артаксеркса
II, Гальбы и Отона).
Среди пар некоторые составлены удачно:
мифические основатели Афин и
Рима — Тесей и Ромул;
первые законодатели — Ликург
Спартанский и Нума
Помпилий;
величайшие полководцы — Александр
Великий и Гай
Юлий Цезарь;
величайшие ораторы — Цицерон и Демосфен.
Другие сопоставлены более произвольно:
«дети счастья» — Тимолеонт и Эмилий
Павел,
или пара, иллюстрирующая превратности
человеческих судеб — Алкивиад и Кориолан.
После каждой пары Плутарх предполагал,
видимо, дать сравнительную характеристику
(synkrisis), краткое указание общих черт и
главных различий героев. Однако у
нескольких пар (в частности, у Александра
и Цезаря) сопоставление отсутствует,
то есть не сохранилось (или, что менее
вероятно, не было написано). В тексте
жизнеописаний встречаются перекрёстные
ссылки, из которых мы узнаём, что
первоначально их было больше, чем в
дошедшем до нас корпусе текстов. Утрачены
жизнеописания Леонида, Эпаминонда, Сципиона
Африканского).
Писарев
Стефан (Степан) Иванович (1708 — 9
(20) мая 1775) —
переводчик, обер-секретарь
Синода.
Во время обучения в Славяно-греко-латинской
академии в 1725 году был
включен в состав посольства графа Саввы
Владиславича-Рагузинского в Китай «для
оставления в тамошнем столичном
городе Пекине студентом
к обучению тамошних языков». Служил
канцеляристом при посольстве и вместе
с ним вернулся в Москву в декабре 1728 года.
Преподавал греческий
язык в
академии, а в 1730 году определился
на службу в Сенат подканцеляристом.
С 1731 по 1760 год служил
в Коллегии
иностранных дел,
занимая должности канцеляриста и
переводчика с греческого языка
(с 1733 года),
а затем секретаря (с декабря 1742 года).
Похоронен в Александро-Невской
лавре.
(Иван, Петр, Осип, Исаак) и три дочери
(Елизавета, Анна, Софья); из них Иван участвовал
в морской экспедиции, взял Наварин,
отличился под
Чесмой,
по указу Екатерины II проводил строительства
города Херсон (1779),
умер генерал-аншефом в 1801
году.
Дочь другого сына Ганнибала, Осипа, была
матерью Александра
Пушкина,
упоминающего о своём происхождении от
Ганнибала в стихотворениях: «К Юрьеву»,
«К Языкову» и «Моя родословная».
Скончался
Николай Святоша 14 октября 1143 года, его
мощи
находятся в Ближних пещерах Киево-Печерской
лавры. Почитается как чудотворец,
житие, составленное владимирским
епископом Симоном
(XIII век),
описывает чудо исцеления власяницей
Николая Святоши великого князя Изяслава.
Па́мятник
Николаю Свято́ше
в Киеве —
монумент
в честь святого преподобного Печерского
чудотворца, князя Святослава-Панкратия
Давыдовича Черниговского (Николая
Святоши), от имени которого происходит
название Святошино.
Установлен неподалёку от здания
Святошинского
райсовета и госадминистрации 17
февраля 2006
года.
Продолжение
Сатанинская Жизнь
1-53
- 4 часть
Все информационные
материалы на страницах в Интернете и в
других информационных сетях, изданиях
под именем МАРИЯ ТРУБИНА - А.Д.КАМЕНЬ,
разрешается использовать всем с целью
познания и с целью финансовой выгоды
(издавать, продавать лично) только в том
случае, если к ним не будет каких либо
обсуждений и публичных комментарий (в
изданиях, в сетях массовой информации)
и с обязательной ссылкой:
"ПОЗНАНИЯ А.Д.КАМЕНЬ"
