5
часть
Драконовый
питомник
5
часть
Драконовый питомник
33
альманах «Огонь» - 21 к.
5
часть
В
Рабство отдавались и за совершение
преступлений, и за нарушение брачного
союза, а также и неоплатные должники.
Преступления все совершались, если
Материнская Мысль начинала ловить своей
Головой Лживые Мысли. Они сами всегда
цепляются к Голове, веся над ней, если
Материнская Мысль во Времени Грехов
работает как Душа. Когда Голова наполнена
Чистой Правдой, и вся её Человеческая
Сущность своими ногами проходит Жизнь
в ногу со Временем, не сходя с Божьего
Закона, то эта Мыслительная Сила попадает
в Энергетический Мыслительный Поток
Вселенной, часть которого находится
над Низшим Уровнем Мышления, где месить
Грязь Мышления будут сегодняшние
Моральные и Нравственные Уроды
И
вот, в настоящие Времена, не имеет
значения на каком Материальном Уровне
трудится Душа в Грехах, имеет значения
Образ Мышления, что она в этой атмосфере
обозревает своей Материнской Мыслью.
Можно летать высоко в Облаках, а принимать
в свой Образ Минусы — Зло, то, что, как
Зола, посыплется с него на Землю, вместе
с той Мыслишкой, что окутывает себя
Мышлением, привязанным к Минусу, как к
Могильной Яме, а не к Плюсу, как к Кресту.
Спуститесь
на Низа, те,
кто сегодня привязан своей Материнской
Мыслишкой к Рабству. Использовать чужой
труд для разрастания бацилл Лени вокруг
себя, это создавать Ниши во Времени,
которое возвращается по Кругу к тому
Месту Материального Мира, к чему привязана
Душа своим Рождением в Этом Мире. Приходит
оно не всегда так же как ушло, есть
Вселенский период, когда Время касается
Жизни другой стороной и события встают
с ног на голову - происходит смешения
Качеств в Духе Земли, а Земное Сознание
формируется в Темноте Незнания Правды
и Истины. Мыслительный Поток, частью
которого Материнская Мысль является,
может вместе с ней оказаться внизу и
даже на Дне Жизни, всё зависит от Качества
Души, соответствующей Качеству Мышления.
Вот, и повторяется неустанно: Чистую
Правду сегодня возьмите, встаньте на
Божий Закон. Только так будет проявлено
в Этом Мире Качество Материнских Мыслей,
когда Время начнёт ставить всех на Свои
Места. Оно выполнило свою Вселенскую
задачу, как её отрезок, и уходит уже
сегодня для тех, кто впитывает в своё
Вместилище Чистую Правду и встаёт на
Божий Закон. Сильные Умом поднимутся с
Низов, слабые Умом окажутся последними,
так было и уже начинается сегодня и так
будет всегда. Рабство
существовало с доисторических времен
в большинстве случаев принимая те или
иные институциональные
формы. — исторически сложившаяся или
созданная целенаправленными усилиями
форма организации совместной
жизнедеятельности людей, существование
которой диктуется необходимостью
удовлетворения социальных, экономических,
политических, культурных или иных
потребностей общества в целом или его
части. Институты характеризуются своими
возможностями влиять на поведение людей
посредством установленных правил.
Будучи заимствованным из юриспруденции,
в социологии понятие «институт»
трактуется более широко, чем просто
«учреждения», «законы», поскольку оно
не всегда предполагает наличие чётко
выраженной структуры
и кодифицированных
правил поведения членов института.
Социальные институты часто являются
организациями, многие из них есть системы
организации. Тем не менее, некоторые
институты не являются организациями
или системами организации, и не требуют
организации. Словосочетание «социальный
институт» употребляется в самых
разнообразных значениях. Говорят об
институте семьи,
институте образования,
институте здравоохранения,
институте государственной
власти, институте парламентаризма,
институте частной
собственности, институте религии
и т. д. Поэтому в русском языке
нередко социальному институту дается
другое название — «институция» (
institutio — обычай, наставление, указание,
порядок), понимая
под ней совокупность общественных
обычаев, воплощение определенных
привычек поведения, образа мыслей и
жизни, передаваемых из поколения в
поколение, меняющихся
в зависимости от обстоятельств и служащих
орудием приспособления к ним, а под
«институтом» — закрепление обычаев
и порядков в виде закона или учреждения.
Термин «социальный институт» вобрал в
себя как «институцию» (обычаи), так и
собственно «институт» (учреждения,
законы), так как объединил в себе как
формальные, так и неформальные «правила
игры». Социальный институт — это
механизм, обеспечивающий набор постоянно
повторяющихся и воспроизводящихся
социальных отношений и социальных
практик людей (например: институт брака,
институт семьи). Э. Дюркгейм образно
называл социальные институты «фабриками
воспроизводства общественных отношений».
Эти механизмы опираются как на
кодифицированные своды законов, так и
на нетематизированные правила
)(неформализованные «скрытые»,
обнаруживающиеся при их нарушении),
социальные нормы, ценности и идеалы,
исторически присущие тому или иному
обществу. «Это наиболее крепкие, могучие
канаты, которые в решающей степени
предопределяют жизнеспособность
социальной системы». Характер социальных
институтов может определять как успех,
так провал в развитии того или иного
общества. Совокупность социальных
институтов образует «институциональную
матрицу» данного общества, задающую
в нём основной ход всей социальной
жизни. С возникновением и существованием
социальных институтов связано формирование
в каждом индивидууме особого набора
социокультурных диспозиций (габитуса
или как
«система приобретённых схем, действующих
на практике как категории восприятия
и оценивания или как принцип распределения
по классам,
в то же время как организационный принцип
действия»
), практических схем действования,
ставших для индивида его внутренний
«естественной» потребностью. Благодаря
габитусу происходит включение индивидов
в деятельность социальных институтов.
Социальные институты — это не просто
механизмы, а «своеобразные „фабрики
смыслов“, задающие не только образцы
человеческих взаимодействий, но и
способы осмысления, понимания социальной
реальности и самих людей». Это
используется для
достижения эффективности производства
как жизненно необходимое разделение
труда. При организации такого разделения
тяжёлый (прежде всего, физический) труд
является наименее привлекательным. На
определённом этапе развития общества
(когда развитие технологий обеспечило
производство работником большего объёма
продукции, чем необходимо ему самому
для поддержания жизни), военнопленных,
которых прежде убивали, стали лишать
свободы и принуждать их к тяжёлому труду
на хозяина. Люди, лишённые свободы и
превращенные в собственность господина,
стали рабами. Рабство изначально не
отражено в культуре человечества. В
библейских источниках рабство описано
было до потопа (Быт. 9:25).
Древние патриархи имели многих рабов
(Быт. 12:5,
14:14).
Рабами делались: люди взятые в военный
плен (Втор. 20:10,11,
21:10),
или должники, которые были не в состоянии
уплатить своих долгов (4Цар. 4:1,
Ис. 50:1,
Мф
. 18:25),
так же вор, который был не в состоянии
уплатить за украденное (Исх. 22:1-3),
а также лица, вступившие в брак с лицом
рабского состояния (Быт. 14:14,
15:3 и
др.). Иногда человек сам продавал себя
в рабство по крайности обстоятельств
(Лев. 25:39).
Рабы через продажу переходили от одного
господина к другому, и покупка была
самым обыкновенным способом добывать
себе рабов. Легальное уничтожить институт
рабовладения, имевший конкретное
понятие, смогла лишь коренная перемена
экономических условий, чему способствовало
само рабовладение, воздействуя в
прогрессивном
смысле на общественную организацию.
Само появление рабства в первобытном
обществе было уже известным прогрессом,
заключающимся хотя бы в том, что
прекратилось убийство всех побеждённых.
С увеличением числа рабов увеличивается
специализация,
появляются новые экономические функции,
техника добывания и обработки сырья
значительно поднимается. Пока население,
сравнительно с площадью удобной для
обработки земли, незначительно, труд
рабов производит гораздо больше, чем
нужно на их содержание. При этом
необходимость внимательного надзора
за трудом невольников заставляет держать
их вместе в большом количестве, и
концентрация приносит ещё большие
выгоды. Рабский труд и работорговля
были важной частью экстенсивной экономики
средневековых азиатских государств,
созданных кочевниками, таких как Золотая
Орда, Крымское
ханство и ранняя Османская
Турция (см. также Набеговое
хозяйство). Монголо-татары, обратившие
огромные массы покорённого населения
в рабство, продавали рабов как мусульманским
купцам, так и итальянским торговцам,
владевшим с середины XIII
века колониями в северном Причерноморье
(Каффа
с 1266, Чембало,
Солдайа,
Тана
и др.). Один из наиболее оживленных
работоторговых путей вёл из азовской
Таны в Дамиетту, находящуюся в устье
Нила. За счет рабов, вывезенных из
Причерноморья, пополнялась мамелюкская
гвардия династий Аббасидов и Аюбидов.
Крымское ханство, сменившее монголо-татар
в северном Причерноморье, также активно
занималось работорговлей. Основной
рынок рабов находился в городе Кефе
(Каффа). Рабы, захваченные крымскими
отрядами в Польско-Литовском государстве
и на Северном Кавказе, продавались
преимущественно в страны Передней Азии.
К примеру, в результате крупных набегов
на Центральную Европу в рабство
продавались до тысячи пленников. Общее
число рабов, прошедших через крымские
рынки, оценивается в три миллиона
человек. В покоренных Турцией христианских
областях каждый четвёртый мальчик
забирался из семьи, принуждался к
обращению в ислам и в теории становился
рабом султана, хотя на практике янычары
вскоре стали элитными войсками,
претендовавшими на политическое влияние.
Из рабов пополнялась янычарская
гвардия и султанская администрация.
Из рабынь состояли гаремы султана и
турецких сановников. В упадок мелиоративная
система Междуречья, ещё в начале Новой
эры, в результате отдалённых последствий
предыдущей неудачной попытки мелиорации
при вавилонских царях Навуходоносоре
и Набониде,
что и стало причиной постепенного упадка
такого древнего центра, как Вавилон, от
которого к началу н. э. «остались одни
руины». Восстание зинджей было безнадёжно
для них с самого начала и привело их к
закономерной гибели, но одновременно
погубило и Багдадский
халифат. оставалась только духовная
власть имама,
от которого, согласно традиции, исходила
верховная власть светского правителя —
эмиры и султаны
получали инвеституру
и приносили присягу.
Абу́ль-Абба́с
А́хмад ан-Наси́р Лидинилла́х
(1158 — 1225) —
багдадский
халиф
(1180 [1]
—1225) из династии Аббасидов.
Последний значительный государь из
халифов Багдада. Тогрул разбил в 1188
году халифскую армию при Дай-Мардже
близ Хамадана
и занял этот город. Кызыл-Арслану удалось
вытеснить Тогрула в регион Урмия,
и хотя султан пытался получить помощь
от айюбида
Салах
ад-Дина и даже отправил в Багдад в
качестве заложника одного из своих
младших сыновей, в 1190
году он был вынужден сдаться
Кызыл-Арслану и был заключён с сыном
Малик-шахом
в замок близ Тебриза.
Кызыл-Арслан
претендовал на султанат, но внезапно
пал от руки убийцы. Освобождённый после
двухлетнего заточения Тогрул разбил
сыновей Джехана-Пехлевана, однако
призванный вдовой атабека хорезмшах
Ала
ад-Дин Текеш отнял у султана Рей
(был
одним из центров Мидии,
а затем государств Ахеменидов, Селевкидов и Сасанидов,
и носил название Арсакия что
переводится как белые саки — скифское
племя - Селевк
Никатор восстановил
город после землетрясения, случившегося
во времена его правления и дал городу
имя Европ.
Здесь же, в Рее, есть гробница, приписываемая
царевне Шахр
Бану,
полулегендарной личности, почитаемой
только шиитами. Она была дочерью
последнего Сасанидского царя Ездигерда
III,
а после покорения Ирана арабами была
вывезена в Медину.
Там она вышла замуж за третьего
имама Хусейна и
родила ему сына Али, более известного
под именем Зейн аль-Абидин, четвёртого
шиитского имама. Её имя означает «Госпожа
Земли». Нужно сказать, что суннитыи
большинство ученых отрицают существование
Шахр Бану и утверждают, что между дочерью
Ездигерда и женой имама Хусейна нет
ничего общего).
Сын и преемник Текеша Мухаммед
последовал примеру своего отца и в 1217
году сделал попытку осуществить свои
притязания с оружием в руках. Салах
ад-Дин, низложивший фатимидскую
династию и захвативший власть в Египте,
ввёл в стране хутбу
с именем аббасидского халифа. Как
ревностный мусульманин он оказывал
халифу полное уважение, но не получал
от него никакой помощи во время своих
войн. Глава ислама оставался в стороне
от той борьбы за Иерусалим,
в которой принимал такое деятельное
участие духовный
глава католического
мира. Кроме борьбы с восточными султанами,
на ан-Насира могла оказать влияние также
зависть к успехам Салах ад-Дина. Фатими́ды
— династия мусульманских халифов,
правившая в Фатимидском
халифате с 909 по 1171 г. Фатимиды
исповедовали исмаилитский
толк шиитского
ислама и считали себя потомками Али
ибн Абу Талиба и дочери пророка
Мухаммеда Фатимы
(отсюда название). Умм
аль-Хасан Фа́тима бинт Муха́ммад
аль-Кураши
(605, Мекка,
совр. Саудовская
Аравия — 633,
Медина,
совр. Саудовская
Аравия) — младшая дочь пророка
Мухаммедат
(«Мир
ему и благословение Аллаха»
Согласно
учению ислама, Мухаммед является
последним пророком и посланником Аллаха
и он был венчан в Софийском Соборе),
проповедника монотеизма и основателя
исламской
религии, от его первой жены Хадиджи.
Хадиджа
бинт Хувайлид (- преждевременные роды)
) — первая и до своей смерти единственная
жена пророка Мухаммеда, остальных жён
Мухаммед брал уже после её смерти -
«Лучшей
женщиной мира этого в своё время была
Марйам, дочь ‘Имрана, а лучшей женщиной
этой общины является Хадиджа». Амр
выдал Хадиджу за Мухаммеда в присутствии
представителей рода хашимитов и старейшин
племени Курайш, получив за неё по одним
данным двадцать, по другим — шесть
молодых верблюдиц в качестве свадебного
дара. Свадьба
состоялась через два с лишним месяца
после возвращения Мухаммеда из Сирии.
В это время ему исполнилось двадцать
пять лет, ей же, по свидетельству
большинства источников — сорок.
Женитьба Мухаммада на Хадидже — одно
из ключевых событий жизни Мухаммеда
до начала его пророческой миссии. Хадиджа
оказала огромную поддержку Мухаммаду,
когда он начал призывать людей к исламу
и столкнулся с противостоянием своих
соплеменников — курайшитов.
Потомков
Мухаммеда через его дочь Фатиму и
внука Хусейна называют
сеидами. Потомки внука Хасана — шерифы
- — почётный титул мусульман,
передаваемый по мужской и женской
линиям. Суфии выделяли сифаты красоты
(сифат
аль-джамаль,
например «знающий»), атрибуты величия
(сифат
аль-джалаль,
например «великий», «могущественный»)
и атрибуты совершенства (сифат
аль-камаль,
например «творец», «самодостаточный»).
Помимо этого суфии говорили о божественных
именах (аль-асма
аль-иляхия),
приложимых к самому Аллаху, его атрибутам
и действиям и соответственно делившихся
у них на сущностные (затия,
например Аллах), атрибутивные (сифатия,
например «знающий») и обозначающие
действия (афалия,
например «творец»). Ашариты
считали сифаты и не тождественными
самому Аллаху, его сущности (зат),
и не отличными от него. Асхаб аль-ахваль
характеризовали модусы Аллаха как нечто
и несущее, и не несущее. В спекулятивном
суфизме (Ибн
Араби и
др.) имена Аллаха рассматривались как
аспекты божества, различающиеся не сами
по себе, а в зависимости от нашей установки
(би-ль-итибар).
Суфии и матуридиты говорили
об извечности сифатов всех разрядов, а
ашариты признавали извечность лишь
сущностных атрибутов. Рунические
надписи в соборе Святой Софии —
надписи, сделанные скандинавскими
рунами на мраморных парапетах собора
Святой Софии в Стамбуле.
Вероятно, они были сделаны воинами из
варяжской
гвардии императора Византии
в Средние
века
Мозаика
люнета
над дверью из южного вестибюля в нарфик
собора была создана во второй половине
X века. На
ней изображена Богородица на престоле
с Богомладенцем на коленях, а по сторонам
императоров Константина
(справа), приносящего в дар город
Константинополь, и Юстиниана
(слева), приносящего Богородице собор
Святой Софии. Мозаики
Святой Софии представляют собой пример
византийского монументального искусства
периода Македонской
династии (см. Александр Македонский
и его воспитатель Аристотель — ученик
Платона, зачатого непорочно, как Иисус
Христос). Мозаики показывают все три
этапа развития столичного неоклассицизма,
так как были выполнены в три периода:
около середины IX века, на рубеже IX—X
веков и в конце X века. Самый первый
мозаичный цикл был создан после окончания
иконоборчества
в 867 году.
К ним относятся мозаики апсиды
и примыкающей к ней вимы.
Манера исполнения этих мозаик роднит
их с живописью VII
века. В апсиде помещено тронное
изображение Богородицы,
держащей перед собой на коленях младенца
Христа. На сводах вимы по сторонам от
фигуры Богородицы были изображены два
архангела
(сохранилась только мозаика с архангелом
Гавриилом). По краю конхи была помещена
греческая надпись (почти полностью
утрачена) со следующим текстом:
«Изображения, которые обманщики здесь
низвергли, благочестивые правители
восстановили». Русский паломник Антоний
Новгородский - Добрыня
Ядрейкович
, посетивший Константинополь около 1200
года сообщает, что мозаика апсиды
была создана иконописцем Лазарем,
пострадавшим в период иконоборчества,
а после Торжества
Православия получившем широкое
признание. В
правление императора Феофила Лазарь
подвергся гонениям.
Уступив
просьбам императрицы
Феодоры,
Феофил выпустил находившегося при
смерти Лазаря из темницы.
После восстановления
иконопочитания Лазарем
был создан мозаичный образ Иисуса
Христа,
который поместили над воротами Халкопратии
(см. Христос
Халки).
Лазарем
были созданы изображения Богородицы и
двух ангелов в храме
Святой Софии.
К
первому периоду создания
мозаичного украшения относятся
изображения в сводчатом помещении в
юго-западном углу над южным вестибюлем
собора. Входная стена была украшена
деисусом
(фигура Иоанна
Крестителя не сохранилась). На своде
были помещены 12 фигур из которых
сохранились и могут быть идентифицированы
только пророк Иезекииль,
первомученик
Стефан в позе оранта
и император Константин.
В люнетах
боковых стенах помещены полуфигуры
двенадцати
апостолов и четырёх святых
константинопольских
патриархов периода иконоборчества:
Германа,
Тарасия,
Никифора
и Мефодия.
На
основе впечатлений от своего паломничества
Добрыня Ядрейкович написал сочинение,
озаглавленное «Книга Паломник» и
относящееся к популярному в его время
жанру «Хождений».
В рукописных сборниках «Книга Паломник»
нередко соседствует со знаменитым
«Хождением» Даниила
игумена.
Антоний
Новгородский - Добрыня
Ядрейкович
довольно лаконичен в своих описаниях
святынь Константинополя (Царьграда),
но стремится к полному перечислению
всего, что видел. Среди прочего, он
подробно рассказывает о чуде в Святой
Софии,
свидетелем которого ему довелось быть
(21 мая 1200 года).
В 1229
году новым
новгородским архиепископом по жребию
был выбран Спиридон,
а Антоний вновь удалился в Хутынский
монастырь на покой.
Скончался
8 октября 1232
года и
был похоронен в Мартириевой паперти Святой
Софии Новгородской.
На основе впечатлений от своего
паломничества Добрыня Ядрейкович
написал сочинение, озаглавленное «Книга
Паломник» и относящееся к популярному
в его время жанру «Хождений».
В рукописных сборниках «Книга Паломник»
нередко соседствует со знаменитым
«Хождением» Даниила
игумена.
«Книга Паломник» содержит также
интересные упоминания о дарах княгини
Ольги.
«Володимер
бо бе от Малуши, ключнице Ользины, сестра
же бе Добрыни, отец же бе има Малк
Любечанин, и бе Добрыня уй Володимиру»
(Повесть
временных лет).
Имя брата Малуши, былинного героя Добрыни
Никитича (Низкинича), известного также
как Резанович, связывается с известным
волынским родом Резановичей, которым
в XV в. принадлежало с. Будятичи
(Будятина весь). Согласно новейшим
исследованиям в с. Будятичах родился
креститель Руси,
князь Владимир
Святославович. Это село (весь)
принадлежало Ольге (или Малуше) и после
её смерти было передано неизвестной
церкви Богородицы.
Будятичские древности Церковь
Св.
Николая Чудотворца.
Княги́ня
О́льга,
в крещении — Еле́на (ок. 920 г. — 11
июля 969 г.), —
княгиня, правившая Древнерусским
государством с
945 до 960
года после
гибели её мужа, Великого князя
Киевского Игоря
Рюриковича.
Первая из правителей Руси
принялахристианство ещё
до крещения
Руси, святая равноапостольная Русской
Православной Церкви;
память: 11 (24) июля и
в Соборах Киевских, Псковских и Волынских святых.
Типографская
летопись (конец XV
века)
и более поздний Пискаревский
летописец передают
слух, будто Ольга была дочерью Вещего
Олега,
который стал править Русью как опекун
малолетнего Игоря,
сына Рюрика:
«Нѣцыи жє глаголютъ, ѩко ѻльгова дщєри
бѣ ѻльга». Олег же поженил Игоря и Ольгу.
Княгиня Ольга стала первым правителем
Руси, принявшим крещение,
хотя и дружина, и русский народ при ней
были языческими.
Вязычестве пребывал
и сын Ольги, великий
князь Киевский Святослав
Игоревич. Основные сведения о жизни
Ольги, признанные достоверными, содержатся
в «Повести
временных лет», Житии
из Степенной книги, агиографической работе
монаха Иакова «Память и похвала князю
рускому Володимеру» и сочинении Константина
Багрянородного «О
церемониях византийского двора».
Другие источники сообщают дополнительные
сведения об Ольге, но их достоверность
не может быть точно определена.
Согласно Иоакимовской
летописи,
первоначальное имя Ольги — Прекраса.
Иоакимовская летопись сообщает о казни
Святославом за христианские убеждения
своего единственного брата Глеба во
время русско-византийской войны 968—971
годов. Глеб мог быть сыном князя Игоря
как от Ольги, так и от другой жены,
поскольку та же летопись сообщает о
наличии у Игоря других жён. Православная
вера Глеба свидетельствует в пользу
того, что он был младшим сыном Ольги.
Средневековый чешский историк Томаш
Пешина в сочинении на латинском «Mars
Moravicus» (1677)
рассказал о некоем русскомкнязе
Олеге,
ставшем (940)
последним королём Моравии и
изгнанным оттуда венграми в 949.
Согласно Томашу Пешине, этотОлег
Моравский был
братом Ольги.О существовании кровного
родственника Ольги, назвав его анепсием,
упомянул Константин Багрянородный в
перечислении её свиты во время визита
в 957
году в
Константинополь. Анепсий означал,
чаще всего, племянника, но также и
двоюродного брата. У
Вещего Олега был сын, Олег
Моравский,
который после смерти отца был вынужден
покинуть Русь в результате борьбы с
князем Игорем.
Родственник Рюриковичей Олег
Моравский стал
последним князем Моравии в 940
году,
согласно сочинениям польских и чешских
писателей XVI—XVII
века,
однако его родственная связь с Вещим
Олегом является лишь предположением
Фризе. Дата смерти Олега, как и все
летописные даты русской истории до
конца X века,
носит условный характер.
Историк А. А. Шахматов отметил,
что 912
год является
также годом смерти византийского
императора Льва
VI —
антагониста Олега. В
правление императора Льва
VI (886—912) люнет нарфика
был украшен мозаикой с изображением
Иисуса Христа, сидящего на престоле с
Евангелием,
открытом на словах «Мир
вам. Я свет миру»,
в левой руке и благословляющего правой.
По сторонам от него в медальонах
изображены полуфигуры Богородицы и
архангела
Михаила. Слева от Иисуса изображён
коленопреклоненный император Лев VI.
Несмотря на то, что композиция несимметрична
(фигуре Льва не соответствует никакая
фигура справа), мозаика обладает строгой
уравновешенной композицией.
Продолжение 6 часть Драконовый питомник 33 альманах «Огонь» - 21 книга. Все информационные материалы на страницах в Интернете и в других информационных сетях, изданиях под именем А.Д.КАМЕНЬ, разрешается использовать всем с целью познания и с целью финансовой выгоды (издавать, продавать лично) только в том случае, если к ним не будет каких либо обсуждений и публичных комментарий (в изданиях, в сетях массовой информации), приобретены авторские права и с обязательной ссылкой: "ПОЗНАНИЯ А.Д.КАМЕНЬ" mariatrubina.com google.com/+МарияТрубинаАДКаменьТРУБА trubamariani.blogspot.de
