12
часть
Илья
12
часть,
29
Альманах «Огонь» - 17 к. книга
12
часть
Чистота
Кровей — это не только Родословная тех
Родов, что способны подниматься Своим
Умом по Ступеням Умственного Развития
к Высотам Познания Земной Жизни, а потом
Вселенной, но это и Чистота тех Жизней,
что рядом с ними протекают. И они должны
быть рождены в Чистой Воде — Матери
Роженицы, без капли примеси Браги или
Самогона. Даже уже Седьмому Колену,
нельзя было получить Вторую Половину
для Семьи и Рода, очищенную до Ангельских
Кровей, если в Роду хотя бы в одной Семье
Чистота не была достигнута до совершенства
и одна Овца понюхала пьяного Кобеля.
Такому, уже Чистому Роду, можно было
только подбросить в Ангельское Гнездо
очищенного Змеёныша, как Ужа, обгоревшего
у Правды и способного не Сгореть на ней,
даже если, увидев его Уродство, вспыхнет
негодованием вся Семья, куда его подкинут,
а Лоно Церкви начнёт завшиветь и всячески
вытравливать из себя Гнид, приливавших
к её Телу, как Ересь. Но Гады кучкуются
быстро, а Гниды плодятся Пачками.
Дети-порфирогениты
обладали несомненным правом на
императорский престол, даже вопреки
первородству
(примогенитуре) —
их рождение было тщательно
засвидетельствовано, а их родители уже
являлись носителями божественной
сакральной власти.
Порфирородные
невесты ценились на брачном рынке
намного больше своих «обычных»
родственниц. Византийцы старались не
выдавать замуж подобных принцесс,
отдавая на
запад и
варварам более простых девушек. Впервые
порфирородная принцесса, дочь Романа
II Анна
Византийская, была выдана замуж за
«варвара» — русского князя Владимира —
в 989 г. Чаще невестами чужеземцев
оказывались византийки более сомнительного
происхождения (см. Мономахиня,
Феофано,
Мария
Деспина Монгольская).
Император
Константин
VII Багрянородный присоединил эпитет
к своему имени, так как он был рожден в
4-м браке своего отца, который не одобрялся
православной церковью. Таким образом
он подчеркивал своё несомненное право
на трон, несмотря на сомнительность с
церковной точки зрения брака родителей.
Константин был сыном Льва
VI Мудрого и Зои
Карбонопсины - «Угольноокая»,
четвёртой жены императора. Четвёртый
брак не дозволялся церковью и родившийся
ребёнок считался незаконнорождённым,
хотя и был единственным сыном Льва VI.
Лишь в январе
906 Константин был крещён, а в
апреле 906, против воли патриарха
Николая
Мистика 852-925
(Был
племянником патриарха Фотия
I
- После Григория
Богослова и Иоанна
Златоуста,
это третий изотцов
церкви,
занимавший константинопольскую кафедру
— он обвинял римских
пап во
властолюбии; впервые обвинил их в ереси за
добавление к Символу
веры слов
«и от Сына» (filioque).
по смерти Василия I (886)
Фотий был вынужден отречься от престола
по настоянию нового императора Льва
VI,
который передал патриарший престол
своему 18-летнему брату Стефану.
Святосла́в
Яросла́вич,
в крещении Николай (1027 — 27
декабря 1076, Киев) —
третий сын Ярослава
Мудрого
- при крещении был
наречён Георгием
- 978-1054
— брат Святополка
- в крещении Пётр
- 979—1019
— внук Святослава
Игоревича и
Предславы — Сын Игоря,
которай был традиции — сын Рюрика
- на Руси, варяг из
народа русь, князь
новгородский с 862
года
- отождествляют Рюрика с конунгом Рёриком
- Рёрик господствовал в Кеннемерланде,
в Гендте на
Ваале и на Зеландских
островах. Утрехтский
епископ Хунгер перебрался
за пределы владений Рёрика, в Девентер.
Жили потомки Герт
Гроте,
иначе Герхард
Грооте или Герардус
Магнус (нидерл. Geert
Groote;1340, Девентер — 20
августа 1384,Девентер) — нидерландский богослов
и
проповедник.
Магнусом
был Алекса́ндр
Македо́нский
- Alexander
III Magnus,
у мусульманских народов Искандер
Зулькарнайн
— его мать Олимпиада, он вёл свой род
от Геракла через
царей Аргоса
- Город расположен в центре самой
засушливой долины Греции, на вершинах
холмов Аспид (Пророка Илии) и Лариса, на
которых находились две цитадели. Город
был расположен около древнейших
городовМикен и Тиринфа,
которые известны по поэмам Гомера,
как царство Агамемнона,
но в историческую эпоху уже были
заброшены, их роль как центра Арголиды
перешла к Аргосу. Поход Эпигонов —
успешный поход детей погибших героев.
Один из центральных героев «Илиады»
Гомера — Диомед,
внук Адраста,
царь Аргоса, зависящий от Агамемнона,
царя Микен. Несмотря на общее дорийское
происхождение, Аргос был постоянным
военным соперником Спарты. После
разгрома спартанцев при
Левктрах в
371 до н. э. Аргос вышел из Пелопоннесского
союза и
заключил договор с Афинами,
а в следующем году в городе произошло
массовое избиение олигархов, известное
как Аргосский
скитализм.
В III в. до н. э. известны тираны
Архин и Лафаес, затем Аристипп I, его сын
Аристомах I. Аристомах I погиб в ходе
заговора в 241 г. до н. э. и власть
перешла к его сыновьям, сначала к
Аристиппу II, затем к Аристомаху
II.
Аристипп II погиб в 235 г. до н. э.
в битве под Микенами с Аратом
Сикионским.
Арат оставил «Записки», которые послужили
источником для Полибия и Плутарха.
Полибий считал его лучшим образцом
политического деятеля. Воспитатель Александра
Македонского
Аристо́тель
- ученик Платона
как и Иисус Христос зачатого непорчно
и радился там же, на острове Делос где
родился бог Аполлон
(его сестра-близнец Артемида — Луну
и его его
имя как Аппалиунас встречается в договоре
царя Вилусы Алаксандуса с Муваталлисом,
Аполлон
основал святилище, где жрица-пифия (названная
так по имени Пифона - Фемоноя —
первая пифия в Дельфах - дочь Аполлона
- ей была известна ауспиция
- avis —
«птица» и speculare —
«наблюдать». Цицерон,
избранный авгуром,
в своей книге «О природе богов» писал:
«Удивительно, как могут два предсказателя
воздержаться от смеха, глядя друг другу
в глаза». На
Руси ворожеи для своих предсказаний
использовали куроклик (петушиный
крик), воронограй (пение
ворона), мышеписк
. Искореняя
языческие суеверия, Православная
церковь приняла
на Трулльском
соборе 65
канон, в котором среди согрешений царя
Манассии упоминается
и ворожение (птицегадание) царя: «и
гадал, и ворожил (др.-греч. οἰωνίζετο),
и завел вызывателей мертвецов»
(4Цар. 21:6).
)
предсказывала волю Зевса ).
Метафизическое
учение Аристотеля было
принято Фомой
Аквинским и
развито схоластическим методом. Карл
Маркс -
учитель В.И. Лениа и Н.К. Кпупской, называл
Аристотеля величайшим мыслителем
древности).
Лев
и Зоя были обвенчаны. Прозвище
Багрянородный
происходит от Багряного (Порфирного)
зала императорского дворца, где рожали
императрицы, и призвано подчеркнуть,
что он родился у царствующего монарха.
Императрица
Зоя
Порфирородная
- После смерти второго мужа была насильно
пострижена
в монахини, но в результате народного
бунта оставила монашество
и вместе со своей сестрой Феодорой
встала во главе империи, а затем в третий
раз вышла замуж. Зоя была второй дочерью
императора Константина
VIII и его жены Елены
Алипины
(её
отец Алипий был первым министром при
императоре Василии
II
- шурин
князя Владимира;
при нём совершилось крещение
Руси
- Василий
согласился выдать свою сестру Анну за
киевского князя, при условии принятия
Русью христианства и оказания военной
поддержки империи).
Родилась около 978
года. Поскольку её отец был соправителем
императора Василия
II, она получила титул Багрянородной,
то есть рождённой в императорских
покоях. Все подробности жизни Зои
известны благодаря Михаилу
Пселлу (1018—1078). Михаи́л
Пселл
(1018,
Константинополь —
около 1078 или
позже) — учёный византийский
монах, приближенный ко многим императорам;
автор исторических и философских трудов,
математик.
Одним из первых выдвинул в противовес
средневековому увлечению Аристотелем
учение Платона,
чем подготовил расцвет платонизма
в годы Возрождения
- —
«снова»
или «заново» и «nasci» — «рождённый»
- имеющая
мировое значение эпоха в истории
культуры Европы,
пришедшая на смену Средним
векам и
предшествующая Просвещению.
Особое
значение в становлении Возрождения
имело падение Византийского
государства и
бежавшие в Европу византийцы, взявшие
с собой свои библиотеки и произведения
искусства, содержавшие множество
античных источников, неизвестных
средневековой Европе, а также являвшиеся
носителями античной культуры, в Византии
никогда не забывавшейся. Так, под
впечатлением от выступления византийского
лектора, Козимо
Медичи основал Академию
Платона во Флоренции.
С
Платоновской академией были связаны
многие известные гуманисты — Кристофоро
Ландино, Джованни
Пико делла Мирандола, Джованни
Нези,
а также поэты Анджело
Полициано, Джироламо
Бенивьени, Нальдо
Нальди,
художникСандро
Боттичелли и
другие. На заседаниях академии, не
имевшей строго фиксированного членства,
могли присутствовать все, кто интересовался
философскими проблемами. Здесь часто
бывали и Козимо Медичи, и позже его
внук Лоренцо
Великолепный.
В
1472—73 годах Юлий
Помпо́ний Лето совершил
путешествие по землям Южной
Руси,
впечатление о котором изложил в
комментариях к «Георгикам» Вергилия
- Пу́блий
Верги́лий Маро́н
- прозван
«мантуанским лебедем» - он не примкнул
к эпикурейскому учению; его привлекали
достоверное — Culex («Комар»),
признаваемое за вергилиевское
Марциалом, Светонием и Стацием.
После смерти Цезаря Вергилий
вернулся в Мантую и предался там
изучению Феокрита
В
историческом произведении «Цезари»
изложил историю Римской
империи и Византии с
III по VII века.
Земледелие
в его глазах — святая война людей
против земли, и он часто сравнивает
подробности земледельческого быта с
военной жизнью. «Георгики» служат также
протестом против распространившегося
в последнее время республики атеизма;
поэт помогает Августу возбуждать
в римлянах угасшую веру в богов и сам
искренно проникнут убеждением в
существовании высшего Промысла,
управляющего людьми. Одним из подражателей
Вергилия является Луиджи
Аламанни
- Общался с Никколо
Маккиавелли
- Был знаком с трудами Тита
Ливия, Иосифа
Флавия,Цицерона, Макробия.
Древнегреческий не изучал, но читал
латинские переводы Фукидида, Полибия и Плутарха,
у которых черпал вдохновение для своих
исторических трактатов. Месяцы,
проведенные в обществе Чезаре
Борджиа,
послужили толчком к зарождению у
Макиавелли идеи «мастерства управления
государством, независимого от моральных
устоев», которые впоследствии отразились
в трактате «Государь».
В 1546
году среди
участников Тридентского
собора был
распространён материал, где было сказано,
что макиавеллиевский «Государь» написан
рукой Сатаны.
Сочинения Макиавелли свидетельствовали
о начале новой эры развития политической
философии Запада: размышления над
проблемами политики, по убеждению
Макиавелли, должны были перестать
регулироваться
нормами богословия или аксиомами нравственности.
Это был конец философии блаженного
Августина:
все идеи и вся деятельность Макиавелли
созидали во имя Града Человеческого, а
не Града
Божьего.
Политика уже утвердила себя самостоятельным
объектом исследования — искусством
создания и усиления института
государственной власти.
«О
граде Божьем» (лат. De
Civitate Dei) —
один из основных трудов философа и богослова Аврелия
Августина,
в котором он представил развёрнутую
концепцию философии
истории.
Труд «О Граде Божьем» был написан в
413—427 годах, через несколько лет
после взятия
Рима вестготами.
Это событие оказало большое влияние на
Августина, который писал, что земные
государства нестабильны и недолговечны
по сравнению с общностями, созданными
на основе духовного единения. В то же
время он считал, что светская государственная
власть дана людям свыше, чтобы в мире
был хоть какой-то порядок, поэтому в
соответствии с принципом «Богу
— богово, кесарю — кесарево»
люди должны подчиняться законному
правителю.
Другой
важной темой книги является борьба
против ересей.
Августин оправдывает репрессивные меры
против еретиков и принудительное
обращение в ортодоксальное христианство,
описывая это формулировкой «Принудь
войти [в лоно Церкви]!» (Coge
intrare!).
Христианский неоплатонизм Августина
господствовал в западноевропейской
философии и католической
теологии до
XIII века, когда его в целом сменил
христианский аристотелизм Альберта
Великого и Фомы
Аквинского. В
649 году на Латеранском соборе на них
опирается в полемике с монофелитамиримский
папа Мартин
I.
В послании к VI
Вселенскому собору Ареопагитики
цитирует папа Агафон.
Таким образом, и на Западе, и на Востоке
утверждается взгляд на Ареопагита, как
на бесспорный авторитет. Ссылка
на «великого
Дионисия» была
включена во второе правило VII
Вселенского собора.
В течение всех средних веков Дионисий
остается одним из самых сильных и
уважаемых авторитетов для представителей
всех богословских школ и направлений.
На Востоке заметно влияние Ареопагитик
на Иоанна
Дамаскина, Симеона
Нового Богослова, Никиту
Стифата и
даже на Шота
Руставели.
Во время паламитских споров на авторитет
Ареопагита ссылаются все стороны
полемики. На Западе под влиянием Дионисия
находятся Иоанн
Скотт Эриугена, Альберт
Великий, Бонавентура,Николай
Кузанский, Пико
делла Мирандола и
множество других христианских авторов.
В Сумме теологии Фомы
Аквинского насчитывают
1700 цитат из Ареопагитик. Наибольшее
влияние на философию Фомы оказал Аристотель,
в значительной мере творчески
переосмысленный им; также заметно
влияние неоплатоников, греческих и
арабских комментаторов
Аристотеля, Цицерона, Псевдо-Дионисия
Ареопагита, Августина, Боэция, Ансельма
Кентерберийского, Иоанна
Дамаскина, Авиценны, Аверроэса, Гебироля и Маймонида и
многих других мыслителей.
Псе́вдо-Диони́сий
Ареопаги́т —
неизвестный автор сборника (корпуса)
богословских сочинений на греческом
языке, получившего
название «Ареопагитики», «Ареопагитик», «Ареопагитского
корпуса» (лат. Corpus
Areopagiticum)
и приписывавшегося жившему в I веке
н. э. ученику апостола Павла Дионисию
Ареопагиту.
Диони́сий
Ареопаги́т —
афинский мыслитель.
христианский святой. Согласно церковному
преданию, Дионисий Ареопагит был
учеником ап.
Павла (Деян. 17:34)
и первым епископом г. Афины
- «апостолязычников»
(Рим. 11:13),
первоначально не входивший в
число Двенадцати
апостолов и
участвовавший в юности в преследовании христиан.
Пережитый Павлом опыт встречи
с воскресшим Иисусом
Христом привёл
к обращению и стал основанием для
апостольской миссии. Павлом были созданы
многочисленные христианские общины на
территории Малой
Азии иБалканского
полуострова.
Послания Павла общинам и отдельным
людям составляют значительную часть Нового
Завета и
являются одними из главных текстов
христианского богословия.
О Павле несколько раз упоминается
в писаниях мужей
апостольских.
Павел также является действующим лицом
или ложным автором ряда новозаветных
апокрифов,
но ценность этих книг как источников
информации об историческом Павле
неизмеримо ниже. К числу таких апокрифов
относятся Деяния
Павла,Псевдо-Клементины, Деяния
Петра и Павла,
Апокалипсис
Павла,
апокрифические послания Павла и к Павлу
(включая переписку с Сенекой).
Паулиа́нство,
или павлинизм,
или паулинизм
( Paul —
Павел, англ. Pauline
Christianity —
павловское христианство) — термин,
который используется для описания
взглядов на традиционное христианство
как религиозное учение, возникшее в
результате искажения первоначального
учения Иисуса
Христа под
влиянием идей апостола
Павла.
В
статье Л.
Толстого «Почему
христианские народы вообще и в особенности
русский находятся теперь в бедственном
положении», написанной им в 1907
году(опубликована
в 1917 году), автор отмечает: Евангелия
говорят, что люди равны, Павел же делит
людей на рабов и господ; Иисус отменяет
подати, Павел их узаконивает; там, где
у Христа прощение, у Павла — проклятие.
Религия Павла основана на страхе
наказания: человек должен придерживаться
добрых намерений только для того, чтобы
избежать воздаяния и получить награду
после смерти. Апостол оправдывает
насилие, казни, рабство. Толстой
приписывает Павлу авторство идей
воскресения, спасения, посмертного
возмездия, учения о повиновении власти.
Павел
возглавил новую религию, в основу которой
положил «очень неопределенные и неясные
понятия, которые он имел об учении
Христа».
Арабский
манускрипт, найденный в Стамбуле в 1965
году, рассказывает о том, как назореи Иерусалима
почитали Иисуса как пророка, но не как
Бога, и критиковали апостола Павла за
фальсификацию учения Иисуса. Его
сторонники: Ф.
Ницше, Б.
Рассел.
Ф.
Ницше в «Антихристе»
считал Павла подлинным основателем
христианства, «распявшего Спасителя
на своем кресте».
«Бертран
Рассел — философ века» (1967) отмечалось,
что вклад Рассела в математическую
логику является наиболее значительным
и фундаментальным со времен Аристотеля.
Продолжение
13
часть «Илья»
29 альманах «Огонь» - 17 к. книга. Все
информационные материалы на страницах
в Интернете и в других информационных
сетях, изданиях под именем А.Д.КАМЕНЬ,
разрешается использовать всем с целью
познания и с целью финансовой выгоды
(издавать, продавать лично) только в том
случае, если к ним не будет каких либо
обсуждений и публичных комментарий (в
изданиях, в сетях массовой информации),
приобретены авторские права и с
обязательной ссылкой: "ПОЗНАНИЯ
А.Д.КАМЕНЬ" mariatrubina.com
