2
часть Свиток
истории
(из книг А.Д.КАМЕНЬ)
25 альманах «Огонь» - 13 к. книга
http://mariatrubina.com
25 альманах «Огонь» - 13 к. книга - 2 часть
Свиток истории (из книг А.Д.КАМЕНЬ)
http://mariatrubina.com
Свиток истории
2 часть
Не открыв для себя свой личный Исторический Путь во Времени, невозможно понять весь свой Путь развития во Вселенной. Предстоит пройти для начало своё Информационное Пространство, оценить его Качество и вывести из него самого себя, находящегося в нём, как его неотъемлемую часть.
Пространство для Будущего, как чистый лист бумаги, но оно не может быть не привязанным к Прошлому. Само Время есть Полотно, которое движется вместе со Вселенной, потому как есть её часть. В первых книгах А.Д.КАМЕНЬ подробно открыт путь к пониманию Вселенной, а значит и Времени, в которое как бы впаяна Судьба всей Человеческой Сущности. Она привязана Душой к Духу Земли и так погружена в Жизнь Земную.
Чтобы прийти самостоятельно к Знанием Вселенной всем своим Умом, накопленным в ней, нужна Сила Ума, сконцентрированная в Материнской Мысли, и называется эта сила — Интуиция. Берётся эта Сила из Информационного Пространства Земли Душой. (см. подробно в материалах А.Д.Камень, которые будут выходить в Информационное Пространство через Альманах «Огонь» и также http://mariatrubina.com
Без привязки Знаний Жизни своего Времени и всего своего Рода и Племя к Знаниям Жизни Вселенной, выйти на Высокий Уровень Мышления невозможно. Так устроен принцип возрождения и движения Материнской Мысли, которая является частицей всего Мира Разумения и она Бессмертна.
Метафизическое учение Аристотеля было принято Фомой Аквинским и развито схоластическим методом.
Уже к XIII веку система семи свободных искусств считалась устаревшей. По приговору Фомы Аквинского, «семь свободных искусств недостаточны для деления теоретической философии». Свободные искусства преподавались в средневековых средних учебных заведениях (монастырских и епископальных школах, коллегиумах монашеских орденов) и университетах.
Монашеский орден в католичестве, а также у некоторых протестантов — сообщество монашествующих, члены которого соблюдают общий устав монастыря и приносят торжественные обеты. В зависимости от специфики различаются: Ордены бенедиктинского устава и Нищенствующие ордены.
Особняком стоят августинцы и иезуиты, которые могут, если это необходимо, не придерживаться никаких традиционных монашеских правил, помимо послушания. В Восточных католических церквах также существуют монашеские ордены, называемые по-славянски чинами (василиане — Чин святого Василия Великого, и т. п.- Чин святого Йосафата - Ива́н Гаври́лович Кунце́вич - Около 1604 года он был пострижен в монашество (Братство святого Василия Великого) с именем Иосафат ученик Иосифа Рутского (в миру — Иван Феликсович Вельяминов; 1574 — 5 февраля 1637) — третий грекокатолический Митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси. Один из самых успешных идеологов унии церквей в Речи Посполитой - Родился в родовом имении Рута, недалеко от Новогрудка в семье московского боярина Феликса Вельяминова - представителя древнего дома Вельяминовых, известного со времён Ярослава Мудрого. Феликс Вельяминов бежал в Литву от Ивана Грозного. Умер 5 февраля 1637 года в Дерманском монастыре на Волыни. Похоронен в Вильне, где его останки вскоре стали предметом почитания местных униатов). В 1574-1575 годах управителем этого монастыря был русский первопечатник Иван Фёдоров, который принадлежал к окружению митрополита Макария. Под началом Макария занял в Москве должность диакона в Кремлёвском храме Николы Гостунского. В 1552 году Иван IV, посоветовавшись с митрополитом Макарием, решил начать книгопечатание; для этой цели начали искать мастеров печатного дела. В этом же году по просьбе Ивана Грозного, из Дании был прислан типограф Ганс Миссингейм или Бокбиндер (Bokbyndere — «переплётчик»), кроме того, из Польши (вероятно, из какой-нибудь русской типографии в польских владениях) выписаны были новые буквы и печатный станок, и печатание началось. 1550-е годы было издано несколько «анонимных», то есть не содержащих никаких выходных данных, изданий (известно по крайней мере семь из них). Где была эта типография — неизвестно, также неизвестно кто был руководителем этой типографии, скорее всего сам Ганс Мессингейм. В послании Ивана Грозного 1556 года новгородским дьякам говорится о мастере печатных книг Маруше Нефедьеве, которого Иван Васильевич послал в Новгород. Маруша должен был привезти в Москву новгородского мастераВасюка Никифорова, который «умеет резати резь всякую». Последний предположительно был гравером первой московской типографии. А сам Маруша, возможно и был руководителем типографии после Ганса Мессингейма. Предполагают также, что в этой типографии работал и Иван Фёдоров в качестве ученика. В 1563 году по приказу Ивана IV в Москве был устроен дом — Печатный двор, который царь щедро обеспечил от своей казны. В нём был напечатан Апостол (книга, 1564) - — первая датированная напечатанная книга в России. Напечатана в 1563—1564 годах Иваном Фёдоровым и Петром Мстиславцем. «Апостол» Фёдорова — подлинный шедевр русской первопечатной книги. Он превосходит по художественной целостности, типографской аккуратности, рисунку шрифта и выверенности набора как ранние «анонимные издания», так и последовавшие издания самого Фёдорова. В «Апостоле» впервые в славянской книге наборная полоса была выключена как по левой, так и по правой стороне. Слова разделяются шпациями, но не всегда. «Часовники», отпечатанные Фёдоровым и Мстиславцем ещё в Москве, исполнены значительно скромнее. Зарубежные издания Фёдорова сильно отличаются и по набору, и по оформлению от московских. Фёдоров применяет в них более мелкий шрифт, набор в две колонки. Вместе с рамкой из Московского «Апостола» им используется более скромная по своему достоинству гравюра с изображением царя Давида. Согласно библейским пророчествам, из рода Давида (по мужской линии) должен выйти Мессия (ивр. Машиах). Согласно еврейской традиции Мессия должен прийти один раз в будущем, согласно христианскому Новому Завету, Мессия должен прийти дважды: из рода Давида уже явился, и это Иисус Христос и Второе пришествие Иисуса Христа.
Пётр — мужское имя, в переводе с древнегреческого языка — «скала, камень». От имени Пётр также происходят имена ярмарочных персонажей-шутов, русского Петрушки и французского Пьеро. Петрушка является младшим родственником более старших: неаполитанского Пульчинеллы, французского Полишинеля, английского Панча, турецкого Карагёза, немецких Гансвурста иКасперле, испанского Дона Кристобаля и других, — при том, что все они являются театральными куклами-марионетками и управляются с помощью нитей. Единственный аналог Петрушки по технике вождения — кукла-перчатка Гиньоль, появившаяся в Лионе в начале XIX века.
Известный русский писатель Максим Горький, характеризуя образ Петрушки, писал следующее:
«...была создана фигура ... известная всем народам... Это непобедимый герой народной кукольной комедии, он побеждает всех и всё: полицию, попов, даже чёрта и смерть, сам-же остаётся бессмертен. В грубом и наивном образе трудовой народ воплотил сам себя и свою веру в то, что в конце концов — именно он преодолеет всё и всех» — Максим Горький
Пётр Тимофеевич Мстиславец, также — Пётр Тимофеев (первая пол. XVI века, Мстиславль, Великое княжество Литовское — русский книгопечатник, ближайших сподвижник Ивана Фёдорова, вместе с которым Пётр Тимофеев принадлежит к числу первопечатников Москвы, Заблудова и Острога.
Родился в городе Мстиславле (Основан в 1135 году смоленским князем Ростиславом Мстиславичем и назван в честь своего отца Мстислава Великого, В 1359 году литовский князь Ольгерд захватил Мстиславль и присоединил его к Литовскому княжеству ). В литературных источниках отсутствуют достоверные сведения о его жизни до 1564 года, когда он вместе с Иваном Фёдоровым напечатал в Москве первую точно датированную русскую печатную книгу — Апостол (книга, 1564), а в 1565 году — два издания «Часовника». (Семен-Лугвений в Грюнвальдской битве командовал тремя восточно-славянскими хоругвями (полками) — смоленской, мстиславской и стародубовской — которые устояли во время первого удара войск Тевтонского ордена. Семён-Лугвений, женившись на православной, перешёл из католичества в православие. Он заложил и начал строительство в окрестностях Мстиславля Пустынского монастыря, развалины которого, ныне реставрируемые, являются в наше время местом паломничества. Князь стал основателем династии князей Мстиславских. См Тупичевский Святодуховский монастырь ― несохранившийся памятник белорусской культовой архитектуры, один из центров православия на белорусско-литовских землях - восточная окраина белорусского города Мстиславля. См Богоявленский Кутеинский монастырь, которай посещали св. Афанасий Брестский, св. Георгий (Конисский), царь Николай II, св. Серафим Жировицкий, где типография работала до 1654 году, затем ее оборудование перевезли в Валдайский Иверский монастырь под Новгородом, оттуда в1665 году в Воскресенский монастырь под Москвой, в 1676 году на московский Печатный двор) крупнейшая на то время в Белой Руси. В 1631 году печатник Спиридон Собольздесь выпустил первый «Букварь» на белорусском языке; среди других книг — «Лексикон» Памва Берынды (1653), «Брашно духовное», «Новый Завет», «Псалтирь блаженного пророка и царя Давида», «Новый Завет, в нем же и псалтирь», памятник переводной белорусской литературы «История о Варлааме и Иосафе» (1637), «Дидаскалия» Сильвестра Косова (1637), многочисленные ноты. В1632 году типографию возглавил игумен Иоиль (Труцевич). Кутеинская типография имела прочные связи с местной школой гравюры, к формированию которой также был причастен Спиридон Соболь: все изданные в типографии книги была красиво декорированы и украшены заставками, и имели красиво декорированный лист. В конце жизни Спиридон принял в монастыре постриг под именем Сильвестр. (см. Митрополит Спиридон Сатана (1410-е, Тверь — между 1503—1505, Ферапонтов монастырь) — митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси (1475—1481). Находясь в Ферапонтовом монастыре, активно занимался литературной деятельностью. См Сильвестр I - его понтификат (епископ Рима с 314 года приходится на время правления императора Константина (именно императору принадлежала религиозно-политическая перспектива: в 313 году он признал христианскую церковь, В изобразительном искусстве Сильвестр изображён с книгой и тиарой, которые ему передаёт Константин, а также в сценах крещения Константина, на кресте в честь Елены, матери Константина, День Святого Сильвестра (Селиверстов день) — религиозный праздник. В католических странах отмечается 31 декабря, вправославных — 2 (15) января. Как правило, не является нерабочим днём, В России «Селиверстов день» или «День Кура и Курки» отмечается по народным обычаям 2 (15) января. Этот день считается куриным праздником: чистят курятники, ладят насесты, окуривают стены дымом от тлеющего девясила или коровьего навоза с углями. В ряде мест в курятнике непременно висел «куриный бог», чтобы кикиморы не давили кур. Рано поутру старушки омывали наговорной водой притолки у дверей, чтобы оградить вход в избу болезням-лихорадкам) ) Название куриный бог аналогично словосочетанию «скотий бог» — так характеризуется в летописях Велес. Так же «скотьим богом» называли святого Власия Севастийскогои его икону в хлеву («богом» также называли любую икону). Куриный бог, как и скотий бог был оберегом скота; функции того и другого оберега могли выполнять одни и те же предметы. В Нижегородской губернии горлышки от разбитых кувшинов вешали в курятниках и под стрехами домов, полагая, что это помешает домовому щипать кур и мучить скот. «Скотьими богами» называли и святых Кузьму и Демьяна — покровителей скота и кур. В Ярославской губернии «собачиным богом» именовали старый горшок, который помещали на высоком шесте в том месте двора, где находятся насесты: «В горшке селится дух, покровительствующий курам». Пётр — мужское имя, в переводе с древнегреческого языка — «скала, камень». От имени Пётр также происходят имена ярмарочных персонажей-шутов, русского Петрушки и французского Пьеро. Ширма петрушечника состояла из трёх рам, скреплённых скобами и затянутых ситцем. Она ставилась прямо на землю и скрывала кукольника. Шарманка собирала зрителей, а за ширмой актёр через пищик (свисток) начинал общаться с публикой. Позже, со смехом и репризой, выбегал он сам, в красном колпаке и с длинным носом. Шарманщик иногда становился партнёром Петрушки: из-за пищика речь была не всегда внятной, и он повторял фразы Петрушки, вёл диалог. Комедия с Петрушкой разыгрывалась на ярмарках и в балаганах.
В России «водили» Петрушку только мужчины. Чтобы сделать голос более громким и писклявым (это было необходимо как для слышимости на ярмарочных представлениях, так и для особой характерности персонажа), использовали специальный пищик, вставлявшийся в гортань. Речь у Петрушки должна была быть «пронзительной» и очень быстрой. Петрушка побеждал всех противников, кроме одного — Смерти. В последней, заключительной сценке Смерть забирала Петрушку с собой. Петрушка, «умерший» для одного круга зрителей, «воскресал» для другого. Это даёт повод для исследователей проводить параллели между образом Петрушки и множеством различных языческих богов, бесконечно умиравших и воскресавших.
Вертепный театр представлял собой большой ящик, внутри которого располагалась сцена, обычно двухъярусная. На верхней сцене показывали поклонение новорожденному младенцу Иисусу, в нижнем — эпизоды с Иродом, после смерти которого следовала бытовая часть представления. Царь Ирод узнав от волхвов, что родился Христос, и считая его претендентом на престол, решает убить его. Ирод приказывает воину избить в Вифлееме всех младенцев «от двух лет и ниже»; воин выполняет приказ, но «одна старая баба Рахиль не даёт своего дитёнка бити». Рассвирепевший Ирод повелевает убить младенца Рахили. За злодеяния Ирод платится жизнью: Смертьотрубает ему голову, а черти тащат его труп в ад. Добро торжествует. Вторая часть действия обычно была на злободневные темы, где главная роль отводилась Петрушке, а на юге России, в Белоруссии и на Украине сюжет напоминал Новогодний обряд «Вождения козы». В Белоруссии героями были: цыгане, воин на коне, пастушок Антипка, барыня и т. п. Вторая часть изменялась в зависимости от местности, где разыгрывается спектакль и от находчивости и одарённости вертепщика. На Украине после гибели Ирода — с пением, пляской, поздравительными виршами на сцене обычно появлялись цыган, еврей,москаль или лях (поляк), дед, баба, поп и казак-запорожец. Позднее, в связи с образованием в конце XVI века реестрового казачьего войска, поселением части запорожского казачества на территории Киевского, Черниговского и Брацлавского воеводств, а также в связи с образованием после 1625 года в соответствии с Куруковским договором полкового устройства реестрового казацкого войска, запорожскими стали называть и реестровых казаков, не проживавших на территории Запорожья. В сентябре 1578 года король Стефан Баторий издал указ под названием «Соглашение с низовцами». Количество реестровых казаков увеличивалось до 500 человек, а в 1583 — до 600. Реестровые казаки получили во владение городок Трахтемиров вКиевском воеводстве, где размещались войсковая скарбница (казна), архивы, арсенал, госпиталь, приют для бессемейных инвалидов. Король передал казакам клейноды (хоругвь, бунчук, булаву и войсковую печать).
В дальнейшем, после восстания Богдана Хмельницкого в 1648 году под контроль Войска Запорожского и власть запорожского гетмана перешли территории Речи Посполитой, располагавшиеся на землях современной Северной и Центральной Украины. (центрального органа управления — коша)
Собачий (куриный) бог — у славян название ритуального предмета, оберега домашней птицы. Роль собачьего бога могли выполнять камешки со сквозными отверстиями, горшок, кринка или глиняный рукомойник без дна, горлышко от разбитого кувшина, изношенный лапоть и др. Обычно их помещали в псарне около кормушки или над ней, под стрехами хлевов, вешали на кол во дворе и т. д. Делали это, чтобы собаки хорошо спали и были целы, чтобы домовой и кикимора не пугали, не давили и не воровали их.
«В некоторых деревнях вешают в псарнях круглые камни с небольшим отверстием внутри; такой камень, напоминающий громовый молот Тора, предохраняет птицу от болезней и называется собачьим богом». — А. Н. Афанасьев. Глава XV. Огонь // Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.
Сократ знаменит не только тем, как жил, но и тем как принял свою смерть. Перед смертью Сократ попросил принести в жертву Асклепию петуха (обычно данный обряд совершался как благодарность за выздоровление), символизируя этим свою смерть как выздоровление, освобождение от земных оков. По мнению Сократа, этому освобождению душа философа не противится, поэтому тот спокоен пред ликом смерти.
Сократ излагал свои мысли в устной форме, в разговорах с разными лицами; до нас дошли сведения о содержании этих разговоров в сочинениях его учеников, Платона и Ксенофонта (Воспоминания о Сократе, Защита Сократа на суде, Пир, Домострой), и лишь в ничтожной доле в сочинениях Аристотеля.
После второго издания по неизвестным причинам обоим первопечатникам пришлось покинуть Москву. Они основалитипографию в Заблудове, в имении гетмана литовского и ревнителя православия Григория Ходкевича, где в 1569 году выпустили «Учительное Евангелие».
После этого Пётр Мстиславец расстался с Иваном Фёдоровым. Он переехал в Вильно, где при помощи богатых горожан Ивана и Зиновия Зарецких, а также православных купцов Кузьмы и Луки Мамоничей создал новую типографию. Там он выпустил три книги — «Евангелие» (1575 год), «Псалтирь» (1576 год) и «Часовник» (между 1574 и 1576 годами). Эти издания напечатаны скиноварью, крупной уставной азбукой великорусского почерка, в которую по требованиям местного произношения были введеныюсы (буквы древнерусского алфавита, обозначавшие носовые гласные звуки). Эта азбука стала началом так называемых евангельских шрифтов, которые в последующей церковной печати устраивались по её образцу. Однако спор с Мамоничамипривёл к разрыву и тяжбе в Виленском городском суде, который в марте 1576 года постановил отдать нераспроданные экземпляры изданий Мамоничам, а типографское оборудование, включая шрифт, — Мстиславцу.
Его виленским шрифтом в Остроге были напечатаны в 1594 году «Книга о постничестве» Василия Великого и «Часослов» в 1602 году, а также 1598 году титульный лист «Азбуки».
Так История имела своё продолжение, в которой началась привязка Судеб Человеческих к Материальному Миру. Боги ушли с Земли и унесли с собой полное понятие Бессмертия Души, оставив только последнюю свою Каплю Крови, для помазания тех Душ, которые всем своим Родом и Племенем протянули руки к Познаниям (см. сегодня А.Д.Камень — будет тоже самое). Они уже стояли твёрдо на Божьем Законе и так было Сильно их Племя в Умственном Развитии, что Рука их ГОЛОВЫ дотянулась до самых высоких Знаний, как до Пика Горы, сложенной из Камней — Твердынь Знаний Жизни. Этот Пик, как Олимп, касался Неба. Великая Голова, наполненная Знаниями Жизни, сбила с толку своим красноречием, Красотой Мышления Раннюю Утреннюю Звезду, спрятанную от посторонних взглядов в Лучах Солнца, но находившуюся рядом с Землёй; находясь на самой Макушки Олимпа, Голова срубила с Неба своим длинным Языком, как мечом, самую близкую к ней Звезду и та коснулось Материнской Мыслью Высочайшей Головы, упала Ярчайшим Умом, как Звезда на Грудь Герою. Она приземлилась на ту Землю, над которой висела, как Факел, и Народы которой владели самым длинным и доходчивым Языком. Свет её Ума был связующим звеном между Богами. Сегодня Богов увидят только те, кто находятся в Свете Ума этой Звезды и те, кто коснулся её Родовой Крови, а услышат их только те, кто с ними рядом. Она, как Искра, возгорится в Груди Героя, который уже слился с Образом её Мышления, но возится в Грязи Помыслов Этого Мира, как Червяк навозный, пытаясь Светлячок светить вокруг себя, в Темноте Незнания Истины. Вертясь в Вертепе Жизни, он, как Петрушка, спрятан в Лохмотьях Истории и проливает через них Свет своей Души. Она у него в Груди, на которой находится та Звезда, которую его Могучее Племя, как Маги Ума, Гиганты Ума, Гераклиды Ума, Большевики Ума, сорвали с Неба. Они прижали её к себе, как Правду и не сгорели от Стыда в её Лучах, а пронесли по всему Времени, связанному с Грехами. Сегодня, уже слившись с Каплей Божественной Крови, и совпав с ней в Мышлении, как с Божественной Мыслью, Петрушка потянет за собой своё Племя сначала в Рай, а затем в Небеса, а за ними потянется та часть Человечества, кто владеет Могучим, Великим Языком Богов и тех, кто успеют привязаться к нему своей Материнской Мыслью, пока Он копошиться в Грязи Мышления, очищая и освещая тот участок Информационного Мира, где очнулась от Вселенской спячки Звезда всей Его Земной, Грешной Жизни. Она задымила на его Груди, как Папская Труба, сжигая вокруг Его и себя Враньё. Папы, вы не боитесь сами сгореть в той Печи, которую завалили ваши Задницы. Хвосты-то уже горят. Или Феникса ждёте? В Небо посмотрите. Бога видите? Какой Дурак сунется туда, где чадят и летают Чада вашего Сына, Брата и Мужа, разбрасывая там ядерные боеголовки вместе с мыльными пузырями!? Дрыхнет что ли он у вас под боком, как Библейский Лазарь, как старый, заезженный, выживший из Ума Коб-ель?! А каким он Волком был! Памятники в Раю ставили, как Врагу, когда он забравшись на Олимп, Умудрялся выкрасть со Двора Одомашненную Суку!
Исто́рия — область знаний, а также гуманитарная наука, занимающаяся изучением человека (его деятельности, состояния, мировоззрения, социальных связей и организаций и так далее) в прошлом. В Древней Греции слово «история» означало любое знание, получаемое путём исследования, а не только собственно историческое знание в современном смысле. Например, Аристотель использовал это слово в «Истории животных». Оно встречается также в гимнах Гомера, сочинениях Гераклита и тексте присяги Афинскому государству. В древнегреческом было также слово historeîn, «исследовать», которое сначала использовалось только в Ионии, откуда затем распространилось на всю Грецию и, в конце концов, всю эллинистическую цивилизацию.
Продолжение 3 часть 25 альманах «Огонь» - 13 к. книга. Все информационные материалы на страницах в Интернете и в других информационных сетях, изданиях под именем А.Д.КАМЕНЬ, разрешается использовать всем с целью познания и с целью финансовой выгоды (издавать, продавать лично) только в том случае, если к ним не будет каких либо обсуждений и публичных комментарий (в изданиях, в сетях массовой информации), приобретены авторские права и с обязательной ссылкой: "ПОЗНАНИЯ А.Д.КАМЕНЬ" mariatrubina.com
25 альманах «Огонь» - 13 к. книга
http://mariatrubina.com
25 альманах «Огонь» - 13 к. книга - 2 часть
Свиток истории (из книг А.Д.КАМЕНЬ)
http://mariatrubina.com
Свиток истории
2 часть
Не открыв для себя свой личный Исторический Путь во Времени, невозможно понять весь свой Путь развития во Вселенной. Предстоит пройти для начало своё Информационное Пространство, оценить его Качество и вывести из него самого себя, находящегося в нём, как его неотъемлемую часть.
Пространство для Будущего, как чистый лист бумаги, но оно не может быть не привязанным к Прошлому. Само Время есть Полотно, которое движется вместе со Вселенной, потому как есть её часть. В первых книгах А.Д.КАМЕНЬ подробно открыт путь к пониманию Вселенной, а значит и Времени, в которое как бы впаяна Судьба всей Человеческой Сущности. Она привязана Душой к Духу Земли и так погружена в Жизнь Земную.
Чтобы прийти самостоятельно к Знанием Вселенной всем своим Умом, накопленным в ней, нужна Сила Ума, сконцентрированная в Материнской Мысли, и называется эта сила — Интуиция. Берётся эта Сила из Информационного Пространства Земли Душой. (см. подробно в материалах А.Д.Камень, которые будут выходить в Информационное Пространство через Альманах «Огонь» и также http://mariatrubina.com
Без привязки Знаний Жизни своего Времени и всего своего Рода и Племя к Знаниям Жизни Вселенной, выйти на Высокий Уровень Мышления невозможно. Так устроен принцип возрождения и движения Материнской Мысли, которая является частицей всего Мира Разумения и она Бессмертна.
Метафизическое учение Аристотеля было принято Фомой Аквинским и развито схоластическим методом.
Уже к XIII веку система семи свободных искусств считалась устаревшей. По приговору Фомы Аквинского, «семь свободных искусств недостаточны для деления теоретической философии». Свободные искусства преподавались в средневековых средних учебных заведениях (монастырских и епископальных школах, коллегиумах монашеских орденов) и университетах.
Монашеский орден в католичестве, а также у некоторых протестантов — сообщество монашествующих, члены которого соблюдают общий устав монастыря и приносят торжественные обеты. В зависимости от специфики различаются: Ордены бенедиктинского устава и Нищенствующие ордены.
Особняком стоят августинцы и иезуиты, которые могут, если это необходимо, не придерживаться никаких традиционных монашеских правил, помимо послушания. В Восточных католических церквах также существуют монашеские ордены, называемые по-славянски чинами (василиане — Чин святого Василия Великого, и т. п.- Чин святого Йосафата - Ива́н Гаври́лович Кунце́вич - Около 1604 года он был пострижен в монашество (Братство святого Василия Великого) с именем Иосафат ученик Иосифа Рутского (в миру — Иван Феликсович Вельяминов; 1574 — 5 февраля 1637) — третий грекокатолический Митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси. Один из самых успешных идеологов унии церквей в Речи Посполитой - Родился в родовом имении Рута, недалеко от Новогрудка в семье московского боярина Феликса Вельяминова - представителя древнего дома Вельяминовых, известного со времён Ярослава Мудрого. Феликс Вельяминов бежал в Литву от Ивана Грозного. Умер 5 февраля 1637 года в Дерманском монастыре на Волыни. Похоронен в Вильне, где его останки вскоре стали предметом почитания местных униатов). В 1574-1575 годах управителем этого монастыря был русский первопечатник Иван Фёдоров, который принадлежал к окружению митрополита Макария. Под началом Макария занял в Москве должность диакона в Кремлёвском храме Николы Гостунского. В 1552 году Иван IV, посоветовавшись с митрополитом Макарием, решил начать книгопечатание; для этой цели начали искать мастеров печатного дела. В этом же году по просьбе Ивана Грозного, из Дании был прислан типограф Ганс Миссингейм или Бокбиндер (Bokbyndere — «переплётчик»), кроме того, из Польши (вероятно, из какой-нибудь русской типографии в польских владениях) выписаны были новые буквы и печатный станок, и печатание началось. 1550-е годы было издано несколько «анонимных», то есть не содержащих никаких выходных данных, изданий (известно по крайней мере семь из них). Где была эта типография — неизвестно, также неизвестно кто был руководителем этой типографии, скорее всего сам Ганс Мессингейм. В послании Ивана Грозного 1556 года новгородским дьякам говорится о мастере печатных книг Маруше Нефедьеве, которого Иван Васильевич послал в Новгород. Маруша должен был привезти в Москву новгородского мастераВасюка Никифорова, который «умеет резати резь всякую». Последний предположительно был гравером первой московской типографии. А сам Маруша, возможно и был руководителем типографии после Ганса Мессингейма. Предполагают также, что в этой типографии работал и Иван Фёдоров в качестве ученика. В 1563 году по приказу Ивана IV в Москве был устроен дом — Печатный двор, который царь щедро обеспечил от своей казны. В нём был напечатан Апостол (книга, 1564) - — первая датированная напечатанная книга в России. Напечатана в 1563—1564 годах Иваном Фёдоровым и Петром Мстиславцем. «Апостол» Фёдорова — подлинный шедевр русской первопечатной книги. Он превосходит по художественной целостности, типографской аккуратности, рисунку шрифта и выверенности набора как ранние «анонимные издания», так и последовавшие издания самого Фёдорова. В «Апостоле» впервые в славянской книге наборная полоса была выключена как по левой, так и по правой стороне. Слова разделяются шпациями, но не всегда. «Часовники», отпечатанные Фёдоровым и Мстиславцем ещё в Москве, исполнены значительно скромнее. Зарубежные издания Фёдорова сильно отличаются и по набору, и по оформлению от московских. Фёдоров применяет в них более мелкий шрифт, набор в две колонки. Вместе с рамкой из Московского «Апостола» им используется более скромная по своему достоинству гравюра с изображением царя Давида. Согласно библейским пророчествам, из рода Давида (по мужской линии) должен выйти Мессия (ивр. Машиах). Согласно еврейской традиции Мессия должен прийти один раз в будущем, согласно христианскому Новому Завету, Мессия должен прийти дважды: из рода Давида уже явился, и это Иисус Христос и Второе пришествие Иисуса Христа.
Пётр — мужское имя, в переводе с древнегреческого языка — «скала, камень». От имени Пётр также происходят имена ярмарочных персонажей-шутов, русского Петрушки и французского Пьеро. Петрушка является младшим родственником более старших: неаполитанского Пульчинеллы, французского Полишинеля, английского Панча, турецкого Карагёза, немецких Гансвурста иКасперле, испанского Дона Кристобаля и других, — при том, что все они являются театральными куклами-марионетками и управляются с помощью нитей. Единственный аналог Петрушки по технике вождения — кукла-перчатка Гиньоль, появившаяся в Лионе в начале XIX века.
Известный русский писатель Максим Горький, характеризуя образ Петрушки, писал следующее:
«...была создана фигура ... известная всем народам... Это непобедимый герой народной кукольной комедии, он побеждает всех и всё: полицию, попов, даже чёрта и смерть, сам-же остаётся бессмертен. В грубом и наивном образе трудовой народ воплотил сам себя и свою веру в то, что в конце концов — именно он преодолеет всё и всех» — Максим Горький
Пётр Тимофеевич Мстиславец, также — Пётр Тимофеев (первая пол. XVI века, Мстиславль, Великое княжество Литовское — русский книгопечатник, ближайших сподвижник Ивана Фёдорова, вместе с которым Пётр Тимофеев принадлежит к числу первопечатников Москвы, Заблудова и Острога.
Родился в городе Мстиславле (Основан в 1135 году смоленским князем Ростиславом Мстиславичем и назван в честь своего отца Мстислава Великого, В 1359 году литовский князь Ольгерд захватил Мстиславль и присоединил его к Литовскому княжеству ). В литературных источниках отсутствуют достоверные сведения о его жизни до 1564 года, когда он вместе с Иваном Фёдоровым напечатал в Москве первую точно датированную русскую печатную книгу — Апостол (книга, 1564), а в 1565 году — два издания «Часовника». (Семен-Лугвений в Грюнвальдской битве командовал тремя восточно-славянскими хоругвями (полками) — смоленской, мстиславской и стародубовской — которые устояли во время первого удара войск Тевтонского ордена. Семён-Лугвений, женившись на православной, перешёл из католичества в православие. Он заложил и начал строительство в окрестностях Мстиславля Пустынского монастыря, развалины которого, ныне реставрируемые, являются в наше время местом паломничества. Князь стал основателем династии князей Мстиславских. См Тупичевский Святодуховский монастырь ― несохранившийся памятник белорусской культовой архитектуры, один из центров православия на белорусско-литовских землях - восточная окраина белорусского города Мстиславля. См Богоявленский Кутеинский монастырь, которай посещали св. Афанасий Брестский, св. Георгий (Конисский), царь Николай II, св. Серафим Жировицкий, где типография работала до 1654 году, затем ее оборудование перевезли в Валдайский Иверский монастырь под Новгородом, оттуда в1665 году в Воскресенский монастырь под Москвой, в 1676 году на московский Печатный двор) крупнейшая на то время в Белой Руси. В 1631 году печатник Спиридон Собольздесь выпустил первый «Букварь» на белорусском языке; среди других книг — «Лексикон» Памва Берынды (1653), «Брашно духовное», «Новый Завет», «Псалтирь блаженного пророка и царя Давида», «Новый Завет, в нем же и псалтирь», памятник переводной белорусской литературы «История о Варлааме и Иосафе» (1637), «Дидаскалия» Сильвестра Косова (1637), многочисленные ноты. В1632 году типографию возглавил игумен Иоиль (Труцевич). Кутеинская типография имела прочные связи с местной школой гравюры, к формированию которой также был причастен Спиридон Соболь: все изданные в типографии книги была красиво декорированы и украшены заставками, и имели красиво декорированный лист. В конце жизни Спиридон принял в монастыре постриг под именем Сильвестр. (см. Митрополит Спиридон Сатана (1410-е, Тверь — между 1503—1505, Ферапонтов монастырь) — митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси (1475—1481). Находясь в Ферапонтовом монастыре, активно занимался литературной деятельностью. См Сильвестр I - его понтификат (епископ Рима с 314 года приходится на время правления императора Константина (именно императору принадлежала религиозно-политическая перспектива: в 313 году он признал христианскую церковь, В изобразительном искусстве Сильвестр изображён с книгой и тиарой, которые ему передаёт Константин, а также в сценах крещения Константина, на кресте в честь Елены, матери Константина, День Святого Сильвестра (Селиверстов день) — религиозный праздник. В католических странах отмечается 31 декабря, вправославных — 2 (15) января. Как правило, не является нерабочим днём, В России «Селиверстов день» или «День Кура и Курки» отмечается по народным обычаям 2 (15) января. Этот день считается куриным праздником: чистят курятники, ладят насесты, окуривают стены дымом от тлеющего девясила или коровьего навоза с углями. В ряде мест в курятнике непременно висел «куриный бог», чтобы кикиморы не давили кур. Рано поутру старушки омывали наговорной водой притолки у дверей, чтобы оградить вход в избу болезням-лихорадкам) ) Название куриный бог аналогично словосочетанию «скотий бог» — так характеризуется в летописях Велес. Так же «скотьим богом» называли святого Власия Севастийскогои его икону в хлеву («богом» также называли любую икону). Куриный бог, как и скотий бог был оберегом скота; функции того и другого оберега могли выполнять одни и те же предметы. В Нижегородской губернии горлышки от разбитых кувшинов вешали в курятниках и под стрехами домов, полагая, что это помешает домовому щипать кур и мучить скот. «Скотьими богами» называли и святых Кузьму и Демьяна — покровителей скота и кур. В Ярославской губернии «собачиным богом» именовали старый горшок, который помещали на высоком шесте в том месте двора, где находятся насесты: «В горшке селится дух, покровительствующий курам». Пётр — мужское имя, в переводе с древнегреческого языка — «скала, камень». От имени Пётр также происходят имена ярмарочных персонажей-шутов, русского Петрушки и французского Пьеро. Ширма петрушечника состояла из трёх рам, скреплённых скобами и затянутых ситцем. Она ставилась прямо на землю и скрывала кукольника. Шарманка собирала зрителей, а за ширмой актёр через пищик (свисток) начинал общаться с публикой. Позже, со смехом и репризой, выбегал он сам, в красном колпаке и с длинным носом. Шарманщик иногда становился партнёром Петрушки: из-за пищика речь была не всегда внятной, и он повторял фразы Петрушки, вёл диалог. Комедия с Петрушкой разыгрывалась на ярмарках и в балаганах.
В России «водили» Петрушку только мужчины. Чтобы сделать голос более громким и писклявым (это было необходимо как для слышимости на ярмарочных представлениях, так и для особой характерности персонажа), использовали специальный пищик, вставлявшийся в гортань. Речь у Петрушки должна была быть «пронзительной» и очень быстрой. Петрушка побеждал всех противников, кроме одного — Смерти. В последней, заключительной сценке Смерть забирала Петрушку с собой. Петрушка, «умерший» для одного круга зрителей, «воскресал» для другого. Это даёт повод для исследователей проводить параллели между образом Петрушки и множеством различных языческих богов, бесконечно умиравших и воскресавших.
Вертепный театр представлял собой большой ящик, внутри которого располагалась сцена, обычно двухъярусная. На верхней сцене показывали поклонение новорожденному младенцу Иисусу, в нижнем — эпизоды с Иродом, после смерти которого следовала бытовая часть представления. Царь Ирод узнав от волхвов, что родился Христос, и считая его претендентом на престол, решает убить его. Ирод приказывает воину избить в Вифлееме всех младенцев «от двух лет и ниже»; воин выполняет приказ, но «одна старая баба Рахиль не даёт своего дитёнка бити». Рассвирепевший Ирод повелевает убить младенца Рахили. За злодеяния Ирод платится жизнью: Смертьотрубает ему голову, а черти тащат его труп в ад. Добро торжествует. Вторая часть действия обычно была на злободневные темы, где главная роль отводилась Петрушке, а на юге России, в Белоруссии и на Украине сюжет напоминал Новогодний обряд «Вождения козы». В Белоруссии героями были: цыгане, воин на коне, пастушок Антипка, барыня и т. п. Вторая часть изменялась в зависимости от местности, где разыгрывается спектакль и от находчивости и одарённости вертепщика. На Украине после гибели Ирода — с пением, пляской, поздравительными виршами на сцене обычно появлялись цыган, еврей,москаль или лях (поляк), дед, баба, поп и казак-запорожец. Позднее, в связи с образованием в конце XVI века реестрового казачьего войска, поселением части запорожского казачества на территории Киевского, Черниговского и Брацлавского воеводств, а также в связи с образованием после 1625 года в соответствии с Куруковским договором полкового устройства реестрового казацкого войска, запорожскими стали называть и реестровых казаков, не проживавших на территории Запорожья. В сентябре 1578 года король Стефан Баторий издал указ под названием «Соглашение с низовцами». Количество реестровых казаков увеличивалось до 500 человек, а в 1583 — до 600. Реестровые казаки получили во владение городок Трахтемиров вКиевском воеводстве, где размещались войсковая скарбница (казна), архивы, арсенал, госпиталь, приют для бессемейных инвалидов. Король передал казакам клейноды (хоругвь, бунчук, булаву и войсковую печать).
В дальнейшем, после восстания Богдана Хмельницкого в 1648 году под контроль Войска Запорожского и власть запорожского гетмана перешли территории Речи Посполитой, располагавшиеся на землях современной Северной и Центральной Украины. (центрального органа управления — коша)
Собачий (куриный) бог — у славян название ритуального предмета, оберега домашней птицы. Роль собачьего бога могли выполнять камешки со сквозными отверстиями, горшок, кринка или глиняный рукомойник без дна, горлышко от разбитого кувшина, изношенный лапоть и др. Обычно их помещали в псарне около кормушки или над ней, под стрехами хлевов, вешали на кол во дворе и т. д. Делали это, чтобы собаки хорошо спали и были целы, чтобы домовой и кикимора не пугали, не давили и не воровали их.
«В некоторых деревнях вешают в псарнях круглые камни с небольшим отверстием внутри; такой камень, напоминающий громовый молот Тора, предохраняет птицу от болезней и называется собачьим богом». — А. Н. Афанасьев. Глава XV. Огонь // Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.
Сократ знаменит не только тем, как жил, но и тем как принял свою смерть. Перед смертью Сократ попросил принести в жертву Асклепию петуха (обычно данный обряд совершался как благодарность за выздоровление), символизируя этим свою смерть как выздоровление, освобождение от земных оков. По мнению Сократа, этому освобождению душа философа не противится, поэтому тот спокоен пред ликом смерти.
Сократ излагал свои мысли в устной форме, в разговорах с разными лицами; до нас дошли сведения о содержании этих разговоров в сочинениях его учеников, Платона и Ксенофонта (Воспоминания о Сократе, Защита Сократа на суде, Пир, Домострой), и лишь в ничтожной доле в сочинениях Аристотеля.
После второго издания по неизвестным причинам обоим первопечатникам пришлось покинуть Москву. Они основалитипографию в Заблудове, в имении гетмана литовского и ревнителя православия Григория Ходкевича, где в 1569 году выпустили «Учительное Евангелие».
После этого Пётр Мстиславец расстался с Иваном Фёдоровым. Он переехал в Вильно, где при помощи богатых горожан Ивана и Зиновия Зарецких, а также православных купцов Кузьмы и Луки Мамоничей создал новую типографию. Там он выпустил три книги — «Евангелие» (1575 год), «Псалтирь» (1576 год) и «Часовник» (между 1574 и 1576 годами). Эти издания напечатаны скиноварью, крупной уставной азбукой великорусского почерка, в которую по требованиям местного произношения были введеныюсы (буквы древнерусского алфавита, обозначавшие носовые гласные звуки). Эта азбука стала началом так называемых евангельских шрифтов, которые в последующей церковной печати устраивались по её образцу. Однако спор с Мамоничамипривёл к разрыву и тяжбе в Виленском городском суде, который в марте 1576 года постановил отдать нераспроданные экземпляры изданий Мамоничам, а типографское оборудование, включая шрифт, — Мстиславцу.
Его виленским шрифтом в Остроге были напечатаны в 1594 году «Книга о постничестве» Василия Великого и «Часослов» в 1602 году, а также 1598 году титульный лист «Азбуки».
Так История имела своё продолжение, в которой началась привязка Судеб Человеческих к Материальному Миру. Боги ушли с Земли и унесли с собой полное понятие Бессмертия Души, оставив только последнюю свою Каплю Крови, для помазания тех Душ, которые всем своим Родом и Племенем протянули руки к Познаниям (см. сегодня А.Д.Камень — будет тоже самое). Они уже стояли твёрдо на Божьем Законе и так было Сильно их Племя в Умственном Развитии, что Рука их ГОЛОВЫ дотянулась до самых высоких Знаний, как до Пика Горы, сложенной из Камней — Твердынь Знаний Жизни. Этот Пик, как Олимп, касался Неба. Великая Голова, наполненная Знаниями Жизни, сбила с толку своим красноречием, Красотой Мышления Раннюю Утреннюю Звезду, спрятанную от посторонних взглядов в Лучах Солнца, но находившуюся рядом с Землёй; находясь на самой Макушки Олимпа, Голова срубила с Неба своим длинным Языком, как мечом, самую близкую к ней Звезду и та коснулось Материнской Мыслью Высочайшей Головы, упала Ярчайшим Умом, как Звезда на Грудь Герою. Она приземлилась на ту Землю, над которой висела, как Факел, и Народы которой владели самым длинным и доходчивым Языком. Свет её Ума был связующим звеном между Богами. Сегодня Богов увидят только те, кто находятся в Свете Ума этой Звезды и те, кто коснулся её Родовой Крови, а услышат их только те, кто с ними рядом. Она, как Искра, возгорится в Груди Героя, который уже слился с Образом её Мышления, но возится в Грязи Помыслов Этого Мира, как Червяк навозный, пытаясь Светлячок светить вокруг себя, в Темноте Незнания Истины. Вертясь в Вертепе Жизни, он, как Петрушка, спрятан в Лохмотьях Истории и проливает через них Свет своей Души. Она у него в Груди, на которой находится та Звезда, которую его Могучее Племя, как Маги Ума, Гиганты Ума, Гераклиды Ума, Большевики Ума, сорвали с Неба. Они прижали её к себе, как Правду и не сгорели от Стыда в её Лучах, а пронесли по всему Времени, связанному с Грехами. Сегодня, уже слившись с Каплей Божественной Крови, и совпав с ней в Мышлении, как с Божественной Мыслью, Петрушка потянет за собой своё Племя сначала в Рай, а затем в Небеса, а за ними потянется та часть Человечества, кто владеет Могучим, Великим Языком Богов и тех, кто успеют привязаться к нему своей Материнской Мыслью, пока Он копошиться в Грязи Мышления, очищая и освещая тот участок Информационного Мира, где очнулась от Вселенской спячки Звезда всей Его Земной, Грешной Жизни. Она задымила на его Груди, как Папская Труба, сжигая вокруг Его и себя Враньё. Папы, вы не боитесь сами сгореть в той Печи, которую завалили ваши Задницы. Хвосты-то уже горят. Или Феникса ждёте? В Небо посмотрите. Бога видите? Какой Дурак сунется туда, где чадят и летают Чада вашего Сына, Брата и Мужа, разбрасывая там ядерные боеголовки вместе с мыльными пузырями!? Дрыхнет что ли он у вас под боком, как Библейский Лазарь, как старый, заезженный, выживший из Ума Коб-ель?! А каким он Волком был! Памятники в Раю ставили, как Врагу, когда он забравшись на Олимп, Умудрялся выкрасть со Двора Одомашненную Суку!
Исто́рия — область знаний, а также гуманитарная наука, занимающаяся изучением человека (его деятельности, состояния, мировоззрения, социальных связей и организаций и так далее) в прошлом. В Древней Греции слово «история» означало любое знание, получаемое путём исследования, а не только собственно историческое знание в современном смысле. Например, Аристотель использовал это слово в «Истории животных». Оно встречается также в гимнах Гомера, сочинениях Гераклита и тексте присяги Афинскому государству. В древнегреческом было также слово historeîn, «исследовать», которое сначала использовалось только в Ионии, откуда затем распространилось на всю Грецию и, в конце концов, всю эллинистическую цивилизацию.
Продолжение 3 часть 25 альманах «Огонь» - 13 к. книга. Все информационные материалы на страницах в Интернете и в других информационных сетях, изданиях под именем А.Д.КАМЕНЬ, разрешается использовать всем с целью познания и с целью финансовой выгоды (издавать, продавать лично) только в том случае, если к ним не будет каких либо обсуждений и публичных комментарий (в изданиях, в сетях массовой информации), приобретены авторские права и с обязательной ссылкой: "ПОЗНАНИЯ А.Д.КАМЕНЬ" mariatrubina.com
