Альманах
«Огонь» 5-1
(17) — 1 часть
Три
Головы Победоносцев или первая смерть
вторая и третья
5-1
(17) — 1 часть
Время подошло
и надо было что-то делать, это значит,
строго действовать по направлению
Прямой Родовой Линии, внимательно следя
за Шеей Матки, куда она повернёт.
Визг и рёв стоял
на всю округу. Змей выпрямился во весь
свой рост и Козёл запихал своего Фомку
в Замочную Скважину, который орал уже
в Громкоговоритель, как Громовержец,
сбрасывая на Землю Гром и Молнии.
Грехи подступили
и лезли уже во все щели, и наступала та
пора, когда другие Иманухи начинали
видеть. Они стали подсматривать в те
Щели, которые распирало от Греховных
Мыслей. Эти Драные Козы так созрели, что
им позволено было задавать вопросы.
Первое, что они промемекали: почему этой
Чушке можно, а нам нельзя!? Пойди потом
объясни каждой Драной Козе, что не только
на Старуху есть Проруха, как порнуха,
но и у Богов бывает Прореха и она такая
же как у всего Человечества, потому как
оно сделано по образцу и подобию Божьему.
Из-за поднятого
визга, Грязь зашевелилась. Надо было
уже действовать.
Бабы упёрлись,
как Лошади, Ослицы стали брыкаться, как
Кобылы. Ни кто не хотел двигаться в
сторону Ворот, которые отделяли Рай от
Грехов и, тем более, ввести во Двор ту
Жирную Чушку, которая сидела на самой
Макушке Этого Мира, на Афиной Горе, как
Афа — Обезьяна-Горилл. Называя себя
Афиной, она как Информационная Грязь,
заплывала на Обетованную ей Землю.
Все Длиннохвостые
Крысы забились под самый Козырёк и,
прикрывшись Погонами, спрятали свои
Хвосты, заточив их в Рекруты, круто
повернув Мордой этих желто ротиков от
Любви к семейной Жизни к Любви к Родине.
Другие Крысы,
чей Хвост ещё не доставал до Крыши, а
только вертелся у Потолка, забились в
свои Норы и с трудом затащили туда свои
Хвосты, норовящие всегда отстегнуться
от Ремня, как от Руля управления. Хвостатые
Мыши в панике бегали по Полу, затыкая
собой Щели, в которые уже просачивалась
Грязь Мышления и цеплялась за каждого
Мышонка, не желающего спать в своей
Кровати, и бродячего по кабакам, как
бездомный Кот. Мышки, уже родившиеся с
Хвостами, разбирались сразу же. Их
снимали с тонущего корабля, садили на
лодки и увозили за океан. Они тащили за
собой свой Хвост, на котором весело не
только очень весомое наследство, но вся
Братия тоже уже беременна.
Уже не вооружённым
Глазом, и к Бабки ходить не надо, было
видно, что Корабль тонет, а Крысы даже
не шелохнулись, значит, это только
предупреждение.
Предложили Крысе
с самым МАЛЫМ Хвостом подставить свою
спину для свиней, но она, находясь долгое
время у самых Ворот и видя, что за ними
творится, наотрез отказалась и упёрлась
в Землю обеими Рогами.
Уговаривали.
Они тебе все знакомые рожи, Хвост у тебя,
сама понимаешь, МАЛ, да и морда у тебя
ещё в Пуху, может не так Мучить будут.
Она Кровно Обиделась заплакала громко
на весь Пустой ещё Этот Мир, как Ярославна,
и надев на себя самый Красивый Камень
из своей Короны, дав ему имя Пётр,
бросилась с ним в гущу той Лужи Грязи,
которая уже шипела и бурлила у её ног.
Рядом стоявший с ней Крылатый Конь,
сложил свои Крылья, и Камнем упал вместе
с ней, подставив свою Голову под удары
Судьбы. Этот её поступок, на первый
взгляд, был так неожиданным для обеих
сторон, что одна закричала: Куда же ты
полетела, необъезженная Кобыла, с таким
Хомутом, обвивающим твою Шею бесчисленным
количеством Крат?! Тебя остановят на
первом же разъезде и разденут как Липку!
Крик был сильным, вторая сторона
подслушала. Все поверили в эту очень
дорогую жертву и тут же стали плести
Информационные Сети, в которых эта Дура
должна была запутаться. Этот Крик, как
Война, между двумя Хвостами, сделал своё
дело.
Её на лету поймал
в Мутных Водах тот Черный Ворон, который,
только этого и ждал и как Ястреб за ней
охотился на всех водных просторах. Он
не дал ей сгореть в Аду, отрубил ей
Голову, снял с неё Хомут, надел на
При-Красную Морду не простую, а уже
Золотую Уздечку, прибил её к своему
Дереву Духа Крест на Крест и, посадив
эту породистую Сучару на Цепь, сковал
её Семейными Узами.
Грязь не получив
ничего, возмутилась ещё больше. Свиньи
начали собираться коллективно Стаями,
объединиться в Союзы и стали щипать за
больные места тот Искусственный Луч
Света, который ещё спал, как Библейский
Лазарь. Ворон летал над ними и кормил
Мертвецами, требуя от них, чтобы они ему
верили, что он выведет их из Ада Мышления,
как только проснётся Лазарь.
Сами они его
разбудить не могли, Ума было мало, и
очень надеялись на Мышку, которая
Мучилась на Дереве Духа Ворона, как
Орлица, попавшая в Золотую Клетку, рожая
ему Белого Воронёнка, как Солнечного
Зайчика, который, как ранний Петушок,
должен был прикоснуться к искусственному
свету и разбудить Лазаря. Воронёнок
родился, как Орлёнок, и получился точь
в точь, такой же серенький и смуглый,
как Лазарь. Увидев в нём своё отражение,
Лазарь признал его самим собой и Воскрес
в нём. Все ему поверили и стали липнуть
к нему, как Мухи на Мёд, бросая свои
помойки с брагой и бродячий образ жизни.
Надежда на спасение из Ада стала
выстраиваться перед Грешниками, как
Храм Веры в Бога, войти в который можно
было только по Божьему Закону и совершенно
с трезвой головой.
Соскочил со
своего Смертного Ложа, Лазарь за кукарекал
— это был первый Петушиный Крик (с нем.
слово Крик — это война). Он Красным
Петухом взлетел на Заплот, Плетень в
котором была заткнута Верой дыра, и
сверкнув в Небо Одним Глазом, заорал
как Оглашенный, угрожая, что если ему
не выдадут Однорогую Кобылу, то он
подпалит весь Этот Мир да так, что не
одной строчки в нём не останется. Все
понимали, что до этого ещё Время не
дошло, и жечь особо нечего, но на всякий
случай Календарь поменяли, повесив его
вниз Головой и этим самым прилепились
ко Лжи.
Первая Жертва,
как Первая Смерть, сделала своё дело и
одна часть Божьего Плана была выполнена,
как и было задумано.
Все подошли к
Крыльцу, склонили Головы. Дверь отворилась
и появилась Краса-Девица: в Глазах
Солнечный Свет, во Лбу Звезда горит, под
Косой Луна блестит, за спиной Крылатый
Конь - Черномор с тремя Рогами стоит,
как с Трезубцем и на каждом Голова Героя
Коня — Победителя. Облив всех Солнечным
Светом, Красота Небесная сняла с Рога
Первую Голову, ту, что Камнем упала вслед
за Первой Кобылой, и бросила её с Крыльца.
И скатилась Голова к Ногам. Летать она
уже больше не могла. Все склонили перед
ней свои Головы. Это была Первая Смерть.
И Вторя Смерть
шла за Первой. Упавшая над Грязью Мышления
Вера в Бога не Захлебнулась в её Ужасах.
Коснувшись только её поверхности, она
жгла Стыдом Божьего Закона тех Мыслят,
которые уже пытались встать на свои
Ноги и вылезти из Грязи Мышления. Божий
Закон, своей неугасимой Правдой сжигал
Стыдом мелкие Материнские Мыслишки до
самого Корня да так, что у них не оставалось
никакой надежды на спасение из Грехов
и Ада и они снова падали на Дно Жизни.
Мариам
(единственная женщина, упомянутая по
имени в Коране (сура
№ 19).
Она чудесным образом родила Божьего
посланника и пророка Ису.
В исламе известна как Сеиде Мариам (Госпожа
Мариам)
и почитается как одна из самых праведных
женщин. Впервые Дева Мария была названа
Богородицей в сочинениях Дионисия
Великого (середина III
века)
Дионисий в зрелом возрасте был обращён
в христианство знаменитым богословом
Оригеном (III
век)
и стал его самым выдающимся учеником.
Так в 543
году император Юстиниан издал эдикт,
в котором осуждал Оригена как еретика,
и который в том же году был утверждён
на поместном
соборе в Константинополе.
Ориген вслед за Филоном
Александрийским разрабатывал
доктрину о трёх смыслах Библии:
«телесном»
(буквальном)
«душевном»
(моральном)
«духовном»
(философски-мистическом), которому
отдавалось безусловное предпочтение.
Выработанная
Оригеном система понятий широко
использовалась при построении церковной
догматики (у Оригена, например, впервые
встречается термин «богочеловек»).
Учение Оригена о предсуществовании
души не было учением ореинкарнации,
в том смысле, в котором её
понимают платоники, индуисты или буддисты.
Ориген предположил, что Бог творит
бесконечную последовательность миров;
но каждый мир конечен и ограничен. Миры
существуют не параллельно; по окончании
одного мира получает начало другой. В
VI веке движение оригенистов воспряло
в палестинской «новой лавре», что
побудило императора Юстиниана
Великого в 543
году выпустить
эдикт, в котором Ориген был объявлен
еретиком, а поместный собор
Константинопольской церкви в 553
годусоборно
осудил Оригена и распространил осуждение
оригенизма на Эвагрия и Дидима.
Дидим
Слепой (, Дидим
Александрийский;
ок. 312 — 398)
— греческий христианский писатель, богослов,
представитель александрийской
богословской школы.
Был защитником учения Оригена,
которого называл «величайшим
учителем Церкви после апостолов».
Известны
его комментарии на следующие
книги Библии:Бытие, Эккслесиаст, Псалтырь, книга
Иова.
Из
догматических сочинений Дидиму
принадлежат: Три
книги о Святой
Троице,Трактат
о Святом
Духе и
трактат против манихеев.
Сочинения Дидима включены в 39-й
том Patrologia
Graeca. Коптская
православная церковь почитает
Дидима как святого.
Текст
Дидима о Святом Духе ( De
Spiritu Sancto о.к.
381 г.) сохранился в латинском переводе Иеронима
Стридонского .
Этот текст, наряду с текстами Василия
Великого,
повлиял на учение о Святом Духе у Амвросия
Медиоланского,
который в свою очередь оказал влияние
на тринитарное богословие Августина. Традиционно
принято считать, что De Spiritu Sancto содержит
некоторые пассажи в дальнейшем
использующиеся для поддержки более
позднего учения латинских Отцов
о исхождении
Духа от Отца и Сына: не
от какой другой сущность есть Дух Святой,
только от той, которая подается
Сыном
.
Эсхатологический
оптимизм Оригена отразился в учении
о циклическом
времени,
или апокатастасисе,
которое предполагает, что посмертное
воздаяние и ад относительны,
так как Бог по своей благости в конечном
счете спасёт от адских мук не только
праведников, но и всех людей, всех демонов
и даже самого Сатану.
В
юности Августин не обнаружил склонности
к традиционному греческому языку, но
был покорён латинской литературой. По
окончании школы в Тагасте он отправился
учиться в ближайший культурный
центр — Мадавру
( Родной
город римского писателя и философа Апулея и
место, где учился Августин
Блаженный. Апуле́й ( Apuleius,
родился в 124/125 н.
э. в Мадавре, римская
провинция Африка)
— древнеримский писатель и поэт,
философ-платоник, ритор,
автор знаменитого романа «Метаморфозы»
(«Золотой
осёл»).
Для
Августина это маг,
чьи чудеса в глазах
противников христианства превосходили
сотворённые Христом,
а его «Метаморфозы» —
повествование о действительно пережитом
их автором превращении.
Из
отдельных упоминаний в отрывках его
речей следует, что позднее Апулей
переселился в Карфаген,
где был верховным жрецом провинции и
дважды удостаивался статуй. Он являлся
приверженцем культа Исиды,
крайне негативно и саркастически
изобразил в «Метаморфозах» жрецов Сирийской
богини, которая
родила Семирамиду,
от стыда бросилась в озеро и стала рыбой.
Её информация шла
от
фригийской Кибелы,
и от греческих божеств, равно как и
культы её носят печать синкретизма
- «федерация критских городов».
Кивева,Диндимена, Идейская
мать, Великая
Мать богов
= Цибела, Кибеба от Олимпа родила Алку
назвала богиней Кибелой, она восходит
к Ку-бабе
- династия Киша
— их общинным богом был За-баба.-
сын Энлиля
отождествлялся с Нинуртой
- земледелец
Энлиля - сына Ану (неба)
и богини Ки (земли),
Нингирсу —
сын Энлиля.
К лагашскому кругу богов принадлежат
и супруга Нингирсу Бау (Баба),
сестры Нанше и Нисаба и у Нингирсу
появляется титул «жрец — очиститель Ану
— Ану - «отец
богов»,
он по
просьбе Иштар наслал
на Урук небесного
быка, требовал смерти героя Гильгамеша
-
царь (лугаль),
который
был
подчинён лугалю Киша Аге
- Акка (ag-ga)
«Туммальская надпись» упоминает Аггу
как строителя в Ниппурском святилище
и Туммаль — храм Нинлиль
божественной
супруги Энлиля.
Она подвергнувшись насилию (или
соблазнению) Энлиля, она зачала ребенка
Нанну или Сина (будущего
бога луны). Син или Нанна —
в шумеро-аккадской
мифологии бог
Луны. Нанна является шумерским божеством
сыном Энлиль и Нинлиль отожествляемым
с семитским божеством Сином. Центральные
места культа находились в городе Ур,
на юге Месопотамии,
и в городе Харран на
севере.
Его
изображали в образе старца с длинной
голубой бородой, который пересекает
ночное небо на своей светящейся ладье.
Армия злых духов с
помощью Шамаша (Солнца), Иштар (Венеры)
и Адада (молнии)
пыталась его затмить, чтобы ночью свет
Сина не мешал им осуществлять их
вероломные замыслы. Но за Сина
заступился Мардук,
которому удалось сорвать заговор и
сохранить серебристый свет этого бога.
Будучи очень старым, Син стал прототипом
бога-мудреца, и по этой же причине ему
приписывали функции управления временем.
По
некоторым версиям, Шамаш и Иштар —
его дети, даже Нуску (огонь)
также является его сыном. Супруга его
— Нингаль,
«великая госпожа»).
Осенью 370 г.,
благодаря покровительству
жившего в Тагасте друга семьи —
Романиана, Августин отправился на
трёхлетнее обучение риторике в Карфаген.
В 17 лет, будучи в Карфагене, Августин
вступил в отношения с молодой женщиной,
которая стала его сожительницей на 13
лет и на которой он никогда не женился,
так как она принадлежала к более низкому
социальному классу. Именно в этот период
Августин произнес свое изречение:
«Добрый Боже, дай мне целомудрие и
умеренность… Но не сейчас, о Боже, еще
не сейчас!». В 372 г.
у Августина в конкубинате родился
сын Адеодат.
В
373 году, после
прочтения «Hortensius» Цицерона,
стал изучать философию.
Вскоре примкнул к манихеям
(«живой»
(Mānī
ḥayyā’).
Мани
стремился создать единое для всех стран
учение. Учение Мани было составлено в
основном из христианско-гностических представлений,
опиравшихся на специфическое
понимание Библии,
но со временем впитало большое число
заимствований из других
религий — зороастризма и буддизма).
Августин
стал преподавать риторику сначала в
Тагасте, позже в Карфагене. В «Исповеди»
Августин подробно остановился на девяти
годах, впустую потраченных им на «шелуху»
манихейского учения. В 383 г.
даже духовный манихейский вождь Фавст
не сумел ответить на его вопросы. В этот
год Августин принял решение найти
учительскую должность в Риме, но там он
провёл всего год и получил должность
преподавателя риторики в Медиолане.
Прочитав
некоторые трактаты Плотина в
латинском переводе ритора Мария
Викторина,
Августин познакомился снеоплатонизмом,
представлявшим Бога как нематериальное
трансцендентное Бытие. Побывав на
проповедях Амвросия
Медиоланского (он
оказывал влияние на политику
императора Феодосия
Великого похоронен там же где Император
Людовик ІI (825 — 12
августа 875) — король
Италии в 844 — 875,король
Прованса в 863 — 875, император
Запада в 850 — 875 годах
из династииКаролингов.
Сын императора Лотаря
I и Ирменгарды
Турской (из
династии Этихонидов и
Авы де Морвуа, Амальгар и Аквилина
основали женский монастырь в Брижиле
и мужской в Без
— Бургундия
- Иль-де-Франс и Шампань
— Арденны,
правителем герцогства был герцог Карл
Смелый
из династии Валуа.
Дочь Карла, Мария
Бургундская к
потомкам Марии перешёл и орден
Золотого руна,
основанный её дедом, бургундским
герцогом Филиппом
Добрым,
в 1429
году.
Мария
умерла в 1482
году в
возрасте всего 25 лет будучи беременной,
так пишет Филипп
де Коммин (фр. Philippe
de Commynes или Philippe de Commines)
(ок. 1447Фландрия —
18 октября 1511) —
французский дипломат и историк,известен
своими мемуарам
Филипп
де Коммин родился в 1447 году и происходил
из фламандского рода. На службу к Карлу
Смелому поступил
в 1464. В 1467 он был посвящён в рыцари. В
этом же году он выбился в ближайшее
окружение Карла Смелого и стал его
доверенным советником. В 1472 Филипп де
Коммин переходит на сторону Людовика
XI.)
Августин
понял рациональную убеждённость раннего
христианства.
Гай
Ма́рий Виктори́н, чаще Ма́рий
Виктори́н (лат. Gaius
Marius Victorinus;
также известен как Victorinus
Afer,
Викторин Африканский) (между 281 и 291 гг. —
после 363 г.) —
римский грамматик, оратор, философ-неоплатоник.
Расцвет его карьеры пришелся на
время правления Констанция
II.
Тогда же он был удостоен почетной статуи
на Форуме
Траяна в 354
году.
Обращение Викторина
от платонизма к христианству (крестился
в 355 г.) произвело глубокое впечатление
на Аврелия
Августина,
как видно из Книги 8 его Исповеди.
Его обращение имело большое историческое
значение и стало предвестником отказа
все большего числа интеллектуалов
от язычества.
Как показали последующие события,
связанные с возрождением язычества,
инициированным последним языческим
императором, Флавием
Клавдием Юлианом,
обращение Викторина в христианство
было несомненно искренним, хотя некоторые
ученые (Эрнст Бэнц, а вслед за ним и
другие) считали его чисто рационалистическим.
Воспитанный
в христианской
вере,
Юлиан (прозванный христианами Отступником)
позднее стал исповедовать язычество и
предпринял попытку вернуть ему
главенствующий статус в государстве.
Желая искоренить школы христианских
учителей, в июне 362
года император
издал указ, в соответствии с которым
все государственно аккредитованные
профессора должны быть утверждены
муниципальным советом. В сопровождающем
пояснении императора было высказано
неодобрение в адрес христиан, читающих
лекции о поэмах Гомера и Вергилия, в то
время как их религия требует искоренения
религии Гомера и Вергилия. Викторин
отказался от своей официальной должности
«ритора города Рима», профессора
риторики, но не оратора. Полный энергии
пожилой профессор продолжил писать
научные труды о Троице,
чтобы отстоять правильность
положения Никейского
Символа Веры,
согласно которому Бог
Сын «единосущный
(consubstantialis) Отцу».
Завершив серию работ (начатую
предположительно в конце 357
года),
он взялся за написание первых комментариев
на латинском языке к Посланиям
Павла.
Хотя есть упоминания о том, что он также
написал комментарии и к Посланию к
римлянам и Посланиям к коринфянам,
однако до нас дошли только работы (с
некоторыми лакунами) о Посланиях к
галатам, ефесянам и филиппийцам
(комментарии к первым 16 строфам последнего
утеряны).
Филимон
являлся членом Колосской
церкви, который благодаря Павлу обратился
в христианскую веру (ср. ст. 19). Его раб
Онисим, обокрав своего господина1, бежал
в Рим, где встретился с Павлом. Под
влиянием Павла он стал христианином
(ср. ст. 10) и оказался очень полезным,
служа ему в узах. Но убедив его вернуться,
апостол, пишет это деликатное письмо,
прося Филимона принять его как "брата
возлюбленного"2, Мы не знаем, как и
почему Онисим пришел к апостолу в
темницу. Вполне возможно, что Епафас
познакомился с ним случайно или через
какого-то другого христианина и, будучи
пастырем церкви, к которой принадлежал
Филимон, привел его к Павлу, чтобы тот
дал совет 3. Но об этом мы можем только
догадываться.
Онисим
был уроженцем Колосс. Можно полагать,
что по просьбе Павла он получил прощение
за все проступки, которые совершил в
прошлом, и теперь стал полезным членом
Колосской церкви. Гуспид и Нокс заходят
дальше и считают, что он стал впоследствии
епископом Ефесской церкви, которого
Игнатий упоминает под таким именем в
своем Послании к этой церкви.
Имя
Онисим означает «полезный», «пригодный»;
Павел использует это в игре слов «он
был некогда негоден для тебя, а теперь
годен тебе и мне; я возвращаю его» (1:11).
Во
время римского заключения Павел крестил
раба из Фригии по
имени Онисим.
Не совсем ясно, каким образом Онисим
оказался в Риме.
В послании говорится, что он «на
время отлучился».
Вероятно, Онисим бежал от господина,
однако очевидно, что к бегству его
побудила не суровость хозяина, а другие
причины, возможно желание увидеть
апостола Павла. Павел отсылает Онисима
к его господину по имени Филимон и,
поскольку тот тоже христианин, увещевает
Филимона принять Онисима не как слугу,
но как брата.
Автор
биографии Тертуллиана из Кафагена
блаженный Иероним назвал
его поэтому «ardens vir» — «неистовый
муж». Приняла мученичество вместе со
своим мужем в период правления
императора Нерона (54—68 гг.).
Апфия
упоминается в Послании
апостола Павла к Филимону: «Павел,
узник Иисуса Христа, и Тимофей брат,
Филимону возлюбленному и сотруднику
нашему, и Апфии, (сестре) возлюбленной,
и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней
твоей церкви» (Флм. 1:1-2).
Исходя из этого упоминания Иоанн
Златоуст считает
Апфию женой апостола Филимона,
это мнение вошло в церковную традицию.
Во
время праздника в честь эллинской
богини Артемиды толпа
граждан захватила в церкви Филимона с
Апфией, а также главу местной христианской
общины Архиппа.
За отказ принять участие в языческих торжествах
Архипп был изрезан ножами и умер на
месте. Градоначальник Артоклис приговорил
Филимона с Апфией к лапидации (побитию
камнями до смерти). Архипп и Филимон канонизированы
как святые
апостолы,
Апфия причислена к лику равноапостольных.
Продолжение
5-1 (17) 2 часть
Опубликовано
в Интернете с 30.05.15 - (читать с первой
страницы, как обычно)
17
(5 книга Три
Головы Победоносцев или первая смерть
вторая и третья)
Альманах
«ОГОНЬ» - 17 МАРИЯ
ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ.
Пятая
компьютерная книга (электронная) издана
в 17 альманахе «Огонь» под заголовком
«МАРИЯ ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ»
(Начало
в альманахах с 1 по 12 — у них нет
компьютерного варианта, но отдельная
информация из них взята; с 13 альманаха
начинается компьютерная версия книг
А.Д.Камень)
5
— номер книги;
1
— глава книги;
(17)
— номер альманаха «Огонь»
Все
информационные материалы на страницах
в Интернете и в других информационных
сетях, изданиях под именем МАРИЯ ТРУБИНА
- А.Д.КАМЕНЬ, разрешается использовать
всем с целью познания и с целью финансовой
выгоды (издавать, продавать лично) только
в том случае, если к ним не будет каких
либо исправлений, обсуждений и публичных
комментарий (в изданиях, в сетях массовой
информации) и с обязательной ссылкой:
"ПОЗНАНИЯ
А.Д.КАМЕНЬ"
trubamariani.blogspot.de/
