2-4
(14) 7 часть
7
часть. Тот, кто назовёт имя Аллаха.
Озарение
от понимания этого Имени высветит Имя
Народных Героев, а они осветят Имя Сына
Человеческого, через которое и будет
виден Бог.
Безбожники,
назовите себя сами... дайте себе Имя!
и чтобы утвердить себя всесильными
служителями Сатаны, примените силу свою
и Умственную, и Физическую: положите
свою Лапу Звериную на своё Сердце... ну,
что, есть оно у вас, как признак Божьего
Создания? Но так остановите его, скажите
уму, чтобы замолчало и не отбивало Время
вашей Жизни.
Видите,
а говорите что без Бога проживёте.
Спорить с вами, Обезьяны, больше никто
не будет — в этом ваша трагедия. Время
для этого было, да кончилось. А уж как
вы его использовали — Время для Знаний
Жизни — судите себя сами. Сможете перейти
по этим Знаниям к Познаниям в Сознании
Земли, туда, - за Смерть?
Ну, так, ОДНАКО, уж и никто и не может?..
Я Пуп Земли, не могу, так и никто не может!
Ну, так, ОДНАКО, и не Пуп, значит!
Остров
Сите́
или Ситэ
(Île
de la Cité) —
один из двух сохранившихся островов
реки Сены
в центре Парижа
и, вместе с тем, старейшая часть города.
Сите
был заселён уже в античные
времена — сначала на острове
обосновалось кельтское
племя паризиев,
затем (с 52 года до н. э.)
Лютеция
стала римским
поселением после присоединения Галлии
к Римской
империи. Поселение хоть и было важным
торговым пунктом, однако большого
влияния в Римской империи не имело.
Когда в начале VI
века Хлодвиг
I перенёс столицу франкского
королевства в Париж, остров Сите снова
завоевал значение. Во времена правления
Хильдеберта
I из династии Меровингов
в 540—550 годах была построена первая
христианская
церковь Парижа — базилика
Св. Стефана, на чьём месте через несколько
веков был сооружён собор
Парижской Богоматери.
К
началу XI
века для Роберта
II на острове Сите был построен
королевский дворец, который вплоть до
XIV века
оставался резиденцией французских
королей. В 1244—1248 годах дворцовый
комплекс был дополнен часовней
Сент-Шапель,
задуманной как хранилище реликвий,
вывезенных Людовиком
IX из Константинополя
в 1239 году.
Тинтиннабулум
и умбракулум —
инсигнии базилики
Базилика —
в католицизме
титул для
особых церквей.
Он присваивается Папой
Римским.
Римляне
переняли этот тип строения у греков.
Наиболее ранние известные примеры —
базилика
Порция (184 год до н. э.) и базилика
Эмилия (179 г. до н. э.). При Цезаре
было начато строительство базилики
Юлия (54 год до н. э.), завершенное
при Августе. В этих общественных зданиях
проводили судебные процессы, решали
финансовые вопросы, торговали. Гражданские
собрания укрывались в базиликах от
непогоды.
Строительство
по типу базилики велось также в других
городах Италии и римских провинциях.
Так, в 120 году до н. э. была воздвигнута
монументальная базилика в Помпеях.
Со
времени Юстиниана
в византийской
архитектуре начинает преобладать
идея купольности,
проявившаяся уже в константинопольской
базилике
Святой Ирины (ок. 530 г.). В качестве
основного типа византийского храма
утвердилась компактная постройка с
центрическим планом (крестово-купольный
храм), хотя отдельные базиликальные
постройки продолжали строиться в Греции
вплоть до падения империи в середине
XV века.
Церковь
Святой Ирины
(Aya,
Айя-Ирена) —
одна из самых ранних сохранившихся
церквей Константинополя,
посвящена «Святому
миру»
(а не святой
Ирине). Церковь расположена в
историческом центре Стамбула
в районе Султанахмет
в первом внутреннем дворе дворца
Топкапы. Айя-Ирена представляет новый
для VI века тип базилики
в форме креста. Притвор
церкви выложен мозаикой времен Юстиниана.
Внутри стоит саркофаг,
в котором, по преданию, покоятся останки
Константина.
Первая
христианская базилика на этом месте
была возведена в начале IV
века на месте руин древнего храма
Афродиты
при римском императоре
Константине
и являлась главным храмом города до
постройки Святой
Софии. В мае — июле 381
года в нём проходили заседания Второго
вселенского собора. В жизни Сапфо
известны случаи, оказавшие, возможно,
непосредственное влияние на эмоциональный
строй её творчества. Например, Апулей
сообщает историю о том, как брат Сапфо
Харакс, занимавшийся виноторговлей, в
одной из своих поездок в Египет
влюбился в «прекрасную куртизанку»
Родопу. Когда за огромную сумму он
выкупил её у прежнего хозяина и привёз
на Лесбос, Сапфо сама потеряла голову
от чувства к Родопе; брат, обнаружив
такое, не нашёл ничего лучше как уехать
из дома вместе со своим «приобретением».
Феодо́ра
( — «Божий дар»; ок. 500,
Фамагуста,
Кипр —
28 июня
548,
Константинополь,
Византийская
империя) — византийская
императрица,
супруга императора Юстиниана
I. Оказала большое влияние на религиозную
и политическую жизнь Византийской
империи середины VI
века. Самая известная обладательница
этого
имени.
Почитается
христианской
церковью как святая.
Память императрице Феодоре совершается
в православной
церкви вместе с её мужем 27
ноября (14 ноября по старому
стилю).
Афроди́та
( в древности истолковывалось как
производное от — «пена») — в
греческой
мифологии богиня красоты и любви,
включавшаяся в число двенадцати
великих олимпийских богов.
Она
напоминает Иштар,
чьими спутницами были Красота и Страсть.
Её (как и Кибелу) часто могли сопровождать
также дикие звери — львы, волки,
медведи, усмиренные вселенным в них
богиней любовным желанием. Во время
вызванного Эридой
спора о том, какая богиня — Гера,
Афина или
Афродита — самая красивая, Парис
принял решение в пользу Афродиты и отдал
ей золотое яблоко. Есть также рассказ,
как она состязалась в ткачестве с Афиной.
Центрами культа Афродиты были Кипр,
где в городе Пафосе
находился её храм, и остров Кифера.
Знамениты древнегреческие статуи
Афродиты — «Афродита Книдская» (ок.
350
до н. э., Пракситель,
известна в римской копии) и «Афродита
Милосская» (II век до н. э., оригинал
в Лувре,
Париж).
Однако упоминание о небесной и всенародной
Афродитах содержится и в речи Сократа
в «Пире»
Ксенофонта,
что показывает наличие этой концепции
у самого Сократа.
Согласно
Евгемеру,
Афродита — женщина, которая изобрела
проституцию.
Геродот,
а позднее Страбон, Афиней,
Овидий
и Суда, рассказывают об отношениях между
Хараксом и египетской куртизанкой
Родопис (Rhodopis). Время жизни Сапфо было
периодом политических волнений на
Лесбосе
и выдвижения Питтака.
Согласно Паросской
хронике, Сапфо была сослана на Сицилию
Стоик
Зенон
истолковывал Афродиту как «силу, которая
надлежащим образом связывает отдельные
части чего-либо друг с другом».
В
философии Плотина
Афродита — мировая душа, получающая
красоту от ума-Кроноса (Плотин V 8, 13).
Плотин неоднократно говорит о двух
Афродитах. Первая Афродита существует
на умопостигаемом уровне (как «жизнь
ума»), вторая — на космическом уровне.
Первая — это философское истолкование
дочери Крона, вторая — дочери Зевса.
Также Плотин вводит и третью Афродиту,
точнее — много Афродит, то есть
индивидуальных душ, и каждая такая душа
рождает отдельных Эротов (Плотин III 5,
4).
В
системе Прокла
(руководитель
Платоновской
Академии)
среди двенадцати свободных богов
Афродита входит в возвышающую триаду
вместе с Гермесом и Аполлоном, она —
«первая действующая причина эротического
дыхания, пронизывающего всё; она сближает
те души, которые ведет ввысь, с прекрасным».
Шесть — число Афродиты. Ямвлих,
однако, называет Афродитой «пятерицу».
Особая
роль математики подчеркнута в девизе
Академии: «Не геометр да не войдет!». В
529 году указом христианского императора
Юстиниана были
закрыты все философские школы в Афинах.
Представители
этой школы были последователями
непосредственно Платона; находились
под влиянием пифагореизма и
способствовали развитию математики и астрономии.
Среди членов Древней Академии
известны: Крантор, Аристотель, Гераклид
Понтийский, Евдокс
Книдский, Менехм, Динострат, Филипп
Опунтский, Амикл
из Гераклеи,
Феудий из Магнезии, Афиней из Кизика,
Филипп из Менде и др.
После
того как Аркесилай стал
сколархом, в Академии начал
доминировать скептицизм,
острие которого направляется
противстоицизма.
По
комментарию Прокла к «Государству»
(141—142) и «Тимею» (I 79, II 54), в Афродите
нуждаются и Гефест, и Арес, благодаря
браку Ареса и Афродиты в космосе
противоположности гармонизируются,
Афродита — принцип единой и нераздельной
гармонии.
В
истолковании Марсилио
Фичино (комментарий к «Пиру» Платона)
небесная Венера — «мышление ангельского
ума», вульгарная Венера — порождающая
сила мировой души.
Сократ
был сыном скульптора Софронискаи
повитухи
Фенареты, у него был старший брат по
матери Патрокл, наследовавший имущество
отца.
Судебный
процесс над Сократом описан в двух
произведениях Ксенофонта
и Платона
со сходным названием Апология
Сократа. «Апология»
соответствует словам «Защита»,
«Защитительная речь». В произведениях
Платона (см. Апология
(Платон)) и Ксенофонта «Защита
Сократа на суде» содержится защитительная
речь Сократа на суде и описываются
обстоятельства суда над ним.
Плато́н
(Πλάτων,
428 или
427 до н.
э., Афины —
348 или
347 до н.
э., там же) — древнегреческий
философ,
ученик Сократа,
учитель Аристотеля.
Платон
родился в семье, имевшей аристократическое
происхождение, род его отца, Аристона
(465—-424), восходил, согласно легендам, к
последнему царю Аттики
Кодру,
а предком Периктионы, матери Платона,
был афинский реформатор Солон.
Также, согласно Диогену
Лаэртскому, Платон был зачат непорочно.
По
античной традиции днём его рождения
считается 7 таргелиона
(21 мая),
праздничный день, в который, по
мифологическому преданию, на острове
Делос
родился бог Аполлон.
Сын
Зевса и
титаниды Лето,
брат-близнец Артемиды,
по матери внук титанов
Кея
и Фебы.
Родился на острове Делос
(Астерия),
являю, куда его мать Лето
попала случайно, гонимая ревнивой
богиней Герой,
которая запретила ей вступать на твёрдую
землю. Когда родился Аполлон, весь остров
Делос
залили потоки солнечного света.
Кибела
родила от Иасиона
Корибанта.
После смерти Иасиона Дардан,
Кибела и Корибант перенесли в Азию
священные обряды Матери богов и
отправились во Фригию. Кибела от Олимпа
родила Алку, которую назвала богиней
Кибелой. Либо это девочка, вскормленная
на горах зверями и получившая имя от
горы Кибелы, подруга Марсия,
возлюбленная Аттиса.
Когда ее отец убил Аттиса, она побежала
по стране с тимпанами, дошла до Нисы,
там ее полюбил Аполлон
и преследовал до гипербореев. В
страну гипербореев время от времени
отправляется сам Аполлон
на колеснице, запряжённой лебедями,
чтобы в урочное время летней жары
возвратиться в Дельфы,
об этом упоминает Алкей
в гимне Аполлону. Алкей
был современником и соотечественником
Сапфо и
Питтака.
Сапфо́
( Сафо́,
Са́фо,
Сафо
Митиленская;
(произносится — эолийск.
(произносится — ); около 630
года до н. э., о-в Лесбос —
572/570
до н. э.) — древнегреческая
поэтесса,
представительница монодической
мелики
(песенной лирики). Современники называли
её «страстной». Она была современницей
царя Алиатта
(около 610—560 г. до н. э.). Суда,
византийская энциклопедия X века, относит
её к 42-й Олимпиаде (612/608 г. до н. э.),
имея в виду либо то, что она была рождена
в это время, либо то, что это были годы
её деятельности. По версии Евсевия
Кесарийского, она была известна к
первому или ко второму году 45-й или 46-й
Олимпиады (между 600 и 594 г. до н. э.)
Геродот,
а позднее Страбон, Афиней,
Овидий
и Суда, рассказывают об отношениях между
Хараксом и египетской куртизанкой
Родопис (Rhodopis).
Сапфо
пользовалась уважением и почитанием
Алкея, Солона,
затем Платона,
затем Горация
и многих выдающихся людей древности;
известно, что митиленцы
помещали на своих монетах её изображения.
Следует отметить, что по многим
стихотворениям Сапфо создаётся её образ
как прекрасной матери и жены. Поэзия
Сапфо заслужила признание и поклонение
ещё в древности. Так, Солон,
услышав на пиру одно из стихотворений
Сапфо, тотчас выучил его наизусть, причём
прибавил, что «не желал бы умереть, не
зная его на память». Сократ называет её
своей «наставницей в вопросах любви»;
Платон,
в одной из приписываемых ему эпиграмм, —
«десятой музой». Страбон
называет Сапфо «чудом» и утверждает,
что «напрасно будет искать во всем ходе
истории женщину, которая могла бы
выдержать, хотя бы приблизительно,
сравнение с Сапфо».
Пантикапей
вёл
активную торговлю с Грецией и странами
Причерноморья, был политическим,
ремесленным и культурным центром,
чеканил собственную золотую, серебряную
и медную монеты. После властвования на
Боспоре Митридата
VI Евпатора (132—63 гг. до н. э.)
власть оказалась в руках царей из
династии Тибериев Юлиев.
Дионисий
Галикарнасский
( около 60
до н. э., Галикарнас
— около 7
до н. э., там же) — древнегреческий
историк I
в. до н. э., ритор и критик, современник
Юлия
Цезаря. Его главный труд — «Римские
древности» ( Antiquitates
Romanae)
в 20 книгах, где рассказана история Рима
с древнейших времён до первой Пунической
войны.
Дионисий
Галикарнасский называет Сапфо (наряду
с Анакреонтом
и Симонидом
- дядя
Вакхилида.
) «главной представительницей мелодического
стиля». Выше
эпиникиев ставятся дифирамбы, являющиеся
чисто мифологическими повествованиями
в лиро-эпическом стиле. Расцвет драмы V в.
до н. э. вызвал у Вакхилида большую,
чем у Пиндара, драматизацию лирики,
особенно дифирамба (вакхической песни,
первоначально связанной с культом Диониса,
который и затем сохранялся в
драматизированной форме).
Симонида
можно считать первым поэтом-профессионалом,
который превратил поэзию в источник
дохода. (Позднейшие авторы, начиная
с Аристофана,
в связи с такой политикой обвиняли его
в алчности.) В этом отношении Симонида
можно рассматривать как
предшественникасофистов V в.
до н. э.
По
своим политическим и нравственным
убеждениям Аристофан был приверженцем
старины, суровым защитником старых
верований, старых обычаев, науки и
искусства. Отсюда его язвительные
насмешки над Сократом или,
вернее, над умствованиями софистов в
«Облаках», его беспощадные нападки
на Еврипида.
Еврипид
был учеником Анаксагора,
знал также Продика, Протагора и Сократа.
На
пятидесятом году жизни Плутарх стал
жрецом Храма Аполлона в Дельфах. Пытаясь
вернуть святилищу и оракулу былое
значение, он заслужил глубокое
уважение амфиктионов,
которые воздвигли ему статую.
О
популярности драматурга в народе говорит
рассказ Плутарха.
Траян
запретил наместнику Ахайи проводить
какие-либо мероприятия без предварительного
согласования с Плутархом. Впоследствии
это распоряжение Траяна было подтверждено
его преемником Адрианом.
Вопросам
религии Плутарх посвятил многочисленные
произведения, среди них так называемые
«пифийские» диалоги, касающиеся
оракула Аполлона в Дельфах.
Наиболее интересным в этой группе
представляется произведение «Об Исиде и
Осирисе», в котором Плутарх, сам
посвященный в мистерии Диониса,
изложил самые разнообразные синкретические и
аллегорические интерпретации
мистерий Осириса и
древнеегипетской мифологии.
Алкмеониды (др.-греч. Ἀλκμαιωνίδαι)
— знатный род древних Афин. Возводил
себя к Алкмеону,
внуку Нестора,
царя Пилоса и
участника Троянской
войны.
Носили на щите герб в виде белого трискелиона.
Алкмеон —
предводитель похода Эпигонов на Фивы (избран
оракулом Аполлона).
Убил в бою Лаодаманта,
царя Фив. Был женихом Елены.
Писать
биографии Плутарх начал ещё в юности.
Вначале он обратил своё внимание на
знаменитых людей Беотии:Гесиода, Пиндара, Эпаминонда.
Впоследствии он стал писать и о
представителях других областей
Греции: спартанском
царе Леониде, Аристомене, Арате
Сикионском.
Есть даже биография персидского
царя Артаксеркса
II.
Во время пребывания в Риме Плутарх писал
биографии римских императоров,
предназначенные для греков. И лишь в
поздний период он написал своё важнейшее
произведение «Сравнительные жизнеописания»
(Bioi paralleloi; лат. Vitae parallelae). Это были
биографии выдающихся исторических лиц
Греции и Рима, сопоставленные попарно.
В настоящее время известны 22 пары и
четыре единичных жизнеописания более
раннего периода (Арата
Сикионского, Артаксеркса
II, Гальбыи Отона).
Среди пар некоторые составлены удачно:
мифические основатели Афин и
Рима — Тесей и Ромул;
первые законодатели — Ликург
Спартанский и Нума
Помпилий;
величайшие полководцы — Александр
Великий и Гай
Юлий Цезарь;
величайшие ораторы — Цицерон и Демосфен.
Другие сопоставлены более произвольно:
«дети счастья» — Тимолеонт и
Эмилий
Павел,
или пара, иллюстрирующая превратности
человеческих судеб — Алкивиад и Кориолан.
Ряд
трудов, ранее приписывавшихся Плутарху,
написан неизвестными авторами, в
отношении которых учёные ныне употребляют
(условное) имя Псевдо-Плутарх.
Плутарх
писал и о человеческой душе, интересовался
психологией, психологией животных («О
сообразительности животных», «О
мясоедении»), был приверженец вегетарианства.
Вопросам
религии Плутарх посвятил многочисленные
произведения, среди них так называемые
«пифийские» диалоги, касающиеся
оракула Аполлона в Дельфах.
Наиболее интересным в этой группе
представляется произведение «Об Исиде и
Осирисе», в котором Плутарх, сам
посвященный в мистерии Диониса,
изложил самые разнообразные синкретические и
аллегорические интерпретации
мистерий Осириса и
древнеегипетской мифологии.
Плато́н (др.-греч. Πλάτων, 428 или 427
до н. э., Афины — 348 или 347
до н. э.,
там же) — древнегреческий философ,
ученик Сократа,
учитель Аристотеля.
По
античной традиции днём его рождения
считается 7 таргелиона (21
мая),
праздничный день, в который, по
мифологическому преданию, на
острове Делосродился
бог Аполлон.
огласно Диогену
Лаэртскому,
Платон был зачат непорочно.
После
смерти Сократа в 399
г. до н. э. уехал
в Мегару.
По преданию, посетил Кирену и Египет в
течение 399—389 годов. В389 году
отправился в Южную Италию и Сицилию,
где общался с пифагорейцами.
«Платон отправлялся впоследствии
вСицилию,
чтобы с помощью Дионисия
Сиракузского основать
там идеальное
государство,
в котором философы вместо чаши
с ядом получали
бы бразды правления». В 387 году Платон
возвращается в Афины,
где основывает собственную школу — Академию.
Впоследствии он вновь посещал Сицилию
в 366 и 361 годах до н. э. по приглашению
своего друга и почитателя Диона.
Согласно
Диогену Лаэртскому, настоящее имя
Платона — Аристокл (др.-греч. Αριστοκλής;
буквально, «наилучшая слава»). Платон —
прозвище (от греческого слова «plato» —
широта), означающее «широкий, широкоплечий»,
которое дал ему Сократ за его высокий
рост, широкие плечи и успехи в борьбе.
Напротив, существуют исследования,
показывающие, что легенда о его имени
«Аристокл» возникла в период эллинизма.
Первой
важной вехой на пути формирования
корпуса можно считать собрание
платоновских сочинений, составленное
в III веке до нашей эры выдающимся филологом
античности Аристофаном
Византийским.
Уже к этому времени под именем Платона
ходили сочинения разного объёма и
качества, часть которых была отклонена
Аристофаном, тогда как ещё некоторая
часть была помещена в собрании, правда,
в качестве сомнительных или, при всех
достоинствах, недостоверно платоновских
произведений. Основу издания составили
те сочинения, которые и сегодня определяют
лицо Платоновского корпуса.
Сущность
человека усматривал в его вечной и
бессмертной душе, вселяющейся в тело
при рождении. Она (а значит и человек)
восприимчива к знанию. В этом Платон
видел родовое (общее) отличие от животного.
А на видовом (частном) уровне человек
отличается от животного своими внешними
особенностями. На основе этих отличий
Платон сформулировал одно из первых
определений сущности человека:
Человек
— существо бескрылое, двуногое, с
плоскими ногтями, восприимчивое к
знанию, основанному на рассуждениях.
У
Платона
нет абсолютного противопоставления
животных и человека. В силу того, что
душа человека бессмертна, а тело тленно,
человек — дуалистичен.
Существует
легенда, согласно которой Диоген
Синопский на
определение Платона «Человек есть
животное о двух ногах, лишённое перьев»,
ощипал курицу и принёс к нему в школу,
объявив: «Вот платоновский человек!»
На что Платон к своему определению
вынужден был добавить «…и с широкими
ногтями». Сохранилось порядка 70 античных
свидетельств о том, что Платон в последние
годы жизни излагал некоторое систематическое
учение («неписаное учение» как называет
его Аристотель). Это не записанное
учение, называвшееся, предположительно,
«О благе как таковом», Платон излагал
в последние годы преподавания в Академии.
За последние 150 лет ряд известных
философов критиковал политические
взгляды Платона. Начало было положено
еще Фридрихом
Ницше в
работе «Рождение
трагедии из духа музыки»
(1872). Ницше провозгласил Платона наряду
с «деспотическим логиком» Сократом
отцом аполлонического начала в европейской
культуре. С других позиций Платона
критиковал Карл
Поппер.
В работе «Открытое
общество и его враги»
(1945) он трактовал политическую философию
Платона как утопическую, обвиняя Платона
в историцизме,
и рассматривал его как первого
тоталитариста[25].
В дальнейшем развитие получила критика
в русле ницшевской традиции. К ней
относятся «антиплатонические»
текстыМартина
Хайдеггера, Ханны
Арендт, Жака
Деррида, Жиля
Делеза, Лео
Штрауса, Мишеля
Фуко.
Существует также так называемая критика
идей постпозитивизма «слева».
Впервые очное столкновение между
Поппером и неомарксистами произошло
в 1961 году. Тогда на конгрессе «Логика
социальных наук»
с
Поппером дискутировалАдорно.
Речь шла о применимости попперовских
критериев к гуманитарным наукам. Однако
идеи отказа исследовать целую картину
мира и общество в частности, предложенные
Поппером, критиковались и в более ранних
трудах представителей Франкфуртской
школы.
В частности, в программном произведении М.
Хоркхаймера «Затмение
разума»
(en:Eclipse
of Reason (Horkheimer)).
Свой критический подход Поппер также
применял и к социальным наукам. Так
появилась идея открытого общества —
общества, в котором индивиды могут
свободно критиковать действия своего
правительства. В таком обществе
правительство гарантирует индивидам
такую возможность, а неудовлетворительные
политические программы элиминируются
так же, как и фальсифицированные научные
теории. В таком обществе индивиды
свободны от различныхтабу и
принимают решения исходя из достигнутого
в результате договоренности консенсуса. Политическая
элита в
таком обществе не имеет неограниченной
власти и может быть отстранена без
кровопролития. Проблему индукции,
сформулированную Юмом,
пытался решить ещё И. Кант, который
считал допустимыми индукцию из опыта,
поскольку человек, согласно Канту,
обладает истинной априорной интуицией
о реальном мире, поэтому ему удается
построить такие истинные теории как
физика Ньютона. Однако, после выхода в
свет работ Эйнштейна по теории
относительности, эта философская
установка пошатнулась. Поппер предложил
своё решение этой проблемы, с одной
стороны он вслед за Кантом утверждал,
что наши теории о мире формулируются a
priori,
с другой стороны он не считал что эти
теории истинны. То есть, в отличие от
Юма, Витгенштейна и членов Венского
кружка Поппер не считал что ученые
вообще используют индукцию из опыта
для построения теорий. Более того, по
Попперу научное знание вообще не
нуждается в обосновании, поскольку
любое обоснование потребует либо чего
либо для собственного обоснования, либо
мы должны принимать его как аксиому,
которая не нуждается в обосновании.
Поэтому, как считал Поппер, требовать
обоснования для научного знания —
иррационально.
Продолжение
2-4
(14) 8 часть
Вторая
компьютерная книга (электронная) издана
в 14 альманахе «Огонь» под заголовком
«МАРИЯ ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ» начало
публикации 16 02.15
Все информационные
материалы на страницах в Интернете и в
других информационных сетях, изданиях
под именем МАРИЯ ТРУБИНА - А.Д.КАМЕНЬ,
разрешается использовать всем с целью
познания и с целью финансовой выгоды
(издавать, продавать лично) только в том
случае, если к ним не будет каких либо
обсуждений и публичных комментарий (в
изданиях, в сетях массовой информации)
и с обязательной ссылкой:
"ПОЗНАНИЯ
А.Д.КАМЕНЬ"
