3 часть «Единение с Богами» 44 альманах «Огонь» - 32 книга (из книг А.Д.КАМЕНЬ) trubamariani.blogspot.de https://www.facebook.com/Mariatrubi https://twitter.com/trubamarii https://ok.ru/almanakhogon.trubinamariya https://my.mail.ru/mariatrubina.com/almanachogon/ https://www.instagram.com/adkamen/?hl=ru https://vk.com/mtrubina

3 часть «Единение с Богами» 44 альманах «Огонь» - 32 книга (из книг А.Д.КАМЕНЬ) trubamariani.blogspot.de https://www.facebook.com/Mariatrubi https://twitter.com/trubamarii

https://ok.ru/almanakhogon.trubinamariya https://my.mail.ru/mariatrubina.com/almanachogon/

https://www.instagram.com/adkamen/?hl=ru https://vk.com/mtrubina

3 часть

Белые Вороны не спали, как их соплеменники Хвосты. Официально родословная Воронцовых выводится от легендарного Шимона Африкановича, древний боярский род Воронцовых вымер в XVI веке, а позднейшие графы Воронцовы лишь приписались к нему. Данную версию отстаивал в своих генеалогических исследованиях князь Петр Владимирович Долгоруков. Маслова Анна Григорьевна, была женой графа Воронцова И. Г. Илларион (Ларион) Гаврилович Воронцов в браке с Анной Григорьевной Масловой (1684-1740) имел детей: Романа, Михаила, Ивана, Дарью (1713—1765, замужем за Петром Михайловичем Хрущевым) и Прасковью (замужем за Сергеем Даниловичем Татищевым). Все три сына были удостоены при Елизавете графского титула. Последний из Дашковых завещал своё имущество графу Ивану Илларионовичу Воронцову, которому император Александр I разрешил именоваться Воронцовым-Дашковым.

Воронцовы и вся Врпрбьинная стая сильно возражали князю Петру Владимировичу Долгорукову. Они, как Хвост Лазаря, были ещё живы, но уже дремали и во сне клевали, клевали и клевали Орлов стоящих во весть рост на Горе Умов всей Земли, как на Олимпе. Ослеплённые Солнечным Лучом, находясь под ними, как под Лазерным Светом, они стремились слиться с Орлами в Мышлении, но Порода была не досягаемой, как Порог, нельзя было перейти тот, что надо было перелететь, как Кабы-ле нельзя было перепрыгнуть через Голову впереди стоящей Лошади, как нельзя было пришить Коровий Хвост Кобыле, для этого надо было родиться хотя бы Ослёнком (или Маслёнком). И был уже Ослик на примете и уже коснулась его Рука Родового-Племенного Судьи, да ускользнул его Хвост из виду пролетел Ангелочек мимо Искусственно устроенного Гнезда. И подошла Козлиная Голова Племенного Хозяйства, только безрогой Кобыле и склонила она перед ней свою Рогатую Голову, и была примазана её Лохматая Лапа, к почти совершенно Голой, просто Нагой, Родовой Нить Хвоста блудной Коровы, а потом привязана к Родовой-Племенной Цепи Скотской одомашненной Скотине, пасущейся рядом с выгоном Ослов, находящимся рядом с Лошадиной Конюшней. Это уже произошло в Сумерках, а в полой Темноте Козлам подложили Свинью в Пастель. Вот она, Драная Коза, кровная смесь со Свинарником, сегодня и проявится в Жизни. Отпрыском Сына Человеческого выпрыгнет она в Этот Информационный Мир с горящим Красным Хвостом, как Чёрт из Табакерки. Она, как Урод, будет сверкать в Красоте Мышления и спасать весь этот Мир от возгорания от Чистой Правды, что она сегодня и делает. Подложила под свою Задницу этот А.Д.Камень, как альманах «Огонь», , теперь уж, как Чистую Правду, которая отшвырнула его к Хвосту. Лежит это Чудо в Искусственных Перьях, вертит ими, как Искусственным Интеллектом, цепляет на себя всякую ерунду совершенно не пригодную для пищи Умов и не нужную для Вечной Жизни, спит - Уроборос («пища, еда» ) Ну, не Антихрист ты а? — Зверь Поганый!!! Чем кормишь — свой Хвост? Да, ты уже не спишь?.. Помирать собрался? Значит, не спишь Хитрец — Рыжий, соображаешь, что не станет у тебя привязки к Кобыльей Заднице некому будет тащить твой Змеиный Род в Небо, а значит в Рай, а всё потому, что из твоей Титьки течёт не детское Материнское Молоко, что Богом дано, а Горилка. Она Огненной Рекой разливается по всему этому Миру и сжигает твой Голый Зад, Хвост уже Красный от Стыда и Злости и совершенно Голый. Посмотри может хоть одна Ниточка Родовая ещё не захлебнулась в твоем Информационном Дерьме и не утонула в Браге, не задохнулась в пьяном угаре? Ну так её и вынимай из-за Пазухи. Тоже такая Уродина — Красная вся, горит на Солнце, как Советский Кумач — голая и худая, как Змея, смотреть не на что, но живая! Живая! Привязывай её к Царю всех Живых, смотришь и зацветёт твоя Сухая Трость. Сам -то, тоже?.. такой же Урод, не видишь не слышишь, хорошо хоть чуешь. Толкай, гони свою Трость в то Место, куда Сын Божий ушёл, а за ним и ты как Сын Человеческий потянулся, ну. конечно же, в Землю беги, как хороший Бегун. А разве не Земля-Матушка Огонь и Пожар в Душе тушит и Детей Рожает, чтобы Родители их жили Вечно в том Будущем, которое они им приготовили.

В сказках говорится, что он «бессмертный», однако у Кощея есть смерть, хоть она и спрятана.

По одной из версий, смерть его находится на конце иглы, игла в яйце, яйцо в утке, утка в зайце, заяц спрятан в ларце, ларец висит в цепях на дубу, который растёт на чёрной горе или на далёком острове Буяне.

В наступающее Время, несущее в себе Уроборос («пища, еда») спускались в Начале сильнейшие Умы Человечества, которые уже отошли от Земной Жизни, оторвав свои Души от Материализма, но Хвосты их не отрываются от Земли никогда, это место продолжения Жизни во Вселенной, из которой можно перейти в Вечность, но для этого надо развит свои Умственные Способности до понимания Вечной Жизни. Прийти своим умом можно к пониманию Вселенной, но в Вечность надо прилететь — пролетев Смерть мгновенно - с такой скоростью надо уметь Мыслить.

Уроборос был в учении гностиков, а также является важным элементом (в метафорическом смысле) ремесла средневековых алхимиков, символизируя преображение элементов в философский камень, требующийся для трансмутации металлов в золото, а также олицетворяя хаос в мифологическом понимании термина.

Философский камень (лат. lapis philosophorum), он же магистерий, ребис, эликсир философов, жизненный эликсир, красная тинктура, великий эликсир, пятый элемент — в легендах средневековых алхимиков некий реактив, необходимый для успешного осуществления превращения (трансмутации) металлов в золото, а также для создания эликсира жизни.

Слово «кощей» на других славянских языках переводится как «кожа, шея, кости». Так, на сербском «кощей» — «кость и кожа» или «шея», на словенском и польском — «шея».

Вода придаёт Кощею сверхъестественную силу — выпив три ведра, принесённые ему Иваном-царевичем, Кощей разрывает двенадцать цепей и освобождается из подземелья Марьи Моревны.

Коще́й Бессме́ртный, Кащей  - Царь, колдун, иногда — всадник на волшебном говорящем коне. Часто выступает в роли похитителя невесты главного героя. Изображается в виде худого высокого старика либо живого скелета, часто представляется скаредным и скупым («там царь Кащей над златом чахнет» А. С. Пушкина).

Джеймс Джордж Фрезер в книге «Фольклор в Ветхом Завете» отмечает сходство сюжета о Кощее с библейским сюжетом о Самсоне, с переменой ролей злодея и жертвы. Самсон во многом напоминает Кощея:

Он исполняет функции народного вождя, являясь судьёй Израиля.

Он обладает чудесной силой (заключённой в его волосах).
Его нельзя победить обычным образом — аналогично спрятанной смерти Кощея.
Он берёт себе жён из другого народа (В Библии не сказано, что он их похищает, но, в любом случае, его браки идут вразрез с установленными обычаями и приводят к трагедиям).
Жена Самсона выпытывает секрет его силы и помогает его победить (в ряде сказок Кощей открывает секрет своей смерти похищенной им женщине).
Самсон, как и Кощей, попадает в плен и освобождается благодаря чудодейственной силе (эпизоды с ослиной челюстью, с воротами Газы и героическая гибель).

Как указывает Фрезер, если бы существовала филистимская версия рассказа о Самсоне и Далиле, то Самсон предстал бы в ней в качестве разбойника, а Далила оказалась бы невинной жертвой его насилия, сумевшей победить его, благодаря своему мужеству и находчивости — и таким образом почти все элементы сюжета о Кощее встали бы на свои места.

В то же время самоубийство Самсона («Умри, душа моя, с филистимлянами») испокон веков озадачивало теологов, убеждённых в греховности суицида. Святой Августин высказал мнение, что гибель Самсона нельзя считать ни убийством, ни самоубийством, потому как он был ведом не собственной волей, а Святым Духом. Джон Донн в трактате «Биатанатос» (1608) не только приводит гибель Самсона как аргумент в защиту самоубийства, но и крестные муки Христа трактует как суицид, тем более что согласно традиционной теологической доктрине Самсон в своей гибели за народ — предвозвестник и символ Христа.

По первоначальному замыслу Петра I в Петергофе в честь победы над Швецией должен был быть создан фонтан с изображением Геракла, побеждающего Лернейскую гидру, но этот план не был осуществлен. Впервые фонтан «Самсон, раздирающий пасть льва» установили в ковше перед Большим каскадом Петергофа в 1735 году.

Георгий Победоносец покоряет змея молитвой, и предназначенная в жертву девушка ведёт его в город, где жители, видя это чудо, принимают христианство, а Георгий убивает змея мечом.

Все Масловы пользовались гербом Самсон. В голубом поле изображение Самсона, раздирающего пасть льву. Самсон — Вата - Watta), Девиз «ВСЕГДА ВЕРНЫЙ» и Сыроко́мля, Солтан, где вместо одного — два креста над Абданком, а повыше их звезда.

Яков Андреевич Маслов, тайный советник, главный командир Дворцовой канцелярии; по свидетельству А. Болотова, «постригся в монахи и несколько лет препроводил в духовном чине и был сперва иеромонахом, потом игуменом, а наконец архимандритом» под именем Иоасаф.

Его сын Михаил Яковлевич (1729—1780) — тайный советник, сенатор (1771), директор Главной соляной конторы (1772).

Герб князей Путятиных — княжеский род из числа Рюриковичей, отрасль князей Друцких (см Е. Рерих). Князь Пётр Никитич Путятич (Путятин) и племянник его, князь Семён Иванович (сын Ивана Никитича), сдались в плен литовцам под Оршей (1514 год). От князя Давыда Никитича берёт начало «младшая» ветвь собственно князей Путятиных, дошедшая до XXI столетия. От князя Матвея Никитича пошли князья Микитиничи-Головчинские - княжеский род герба «Лебедь или Дунин (Дуся - Евдокия)».

Антополь (укр. Антопіль) — село на Украине, находится в Томашпольском районе Винницкой области. Назван в честь Антония Станислава Святополка-Четвертинского — польского государственного деятеля, владельца имения Антополь. Его герб - Погоня русская - Езде́ц — один из главных элементов государственного герба России. Герб появился в результате процесса геральдизации изображения вооружённого копьем всадника на монетах и актовых печатях русских князей: Мстислава Мстиславича, Василия I Дмитриевича, Василия II… Возникновение змееборческого сюжета в русских княжествах совпадает со временем, последовавшим за победой Дмитрия Московского на Куликовом поле. Сыновья Дмитрия Ивановича, его племянники, внук, правнук, князья, придерживающиеся «московской ориентации», например Василий Михайлович Кашинский, считали этот сюжет «своим», помещая на печатях и монетах, а также на бытовых предметах. Подобная трактовка изображения оставалась неизменной до начала 18-го века, и только в петровское время (примерно с 1710-х) его впервые стали называть «святым Георгием». Это было связано с установлением имперской эмблематики. (См. также Орден Подвязки Ивана Грозного).

Мстислав бежал в Смоленское княжество, где в 1207 году получил от дяди Рюрика Ростиславича киевского Торопец. В 1209 году став новгородским князем, начал борьбу с Всеволодом Большое Гнездо, продолжавшим политику Андрея Боголюбского. В 1210 и зимой 1212 года с 15-тысячным войском совершил два удачных похода против двух групп эстов.

В середине XV века Ливония представляла собой разрозненное государственное образование, существовавшее в форме конфедерации Ливонского ордена и четырёх княжеств-епископств.

В 1503 году Иван III заключил с Ливонской конфедерацией перемирие на шесть лет, в дальнейшем продлевавшегося на тех же условиях в 1509, 1514, 1521, 1531 и 1534 годах с неизменным упоминанием о «юрьевской дани». Во время осады Тарваста в 1561 году Николай Радзивилл убедил воевод Кропоткина, Путятина и Трусова сдать город. Когда они вернулись из плена, то около года просидели в тюрьме, и Грозный простил их. После захвата Полоцка в успехах России в Ливонской войне наметился спад. Уже в 1564 русские потерпели ряд поражений (Битва при Чашниках). На сторону Литвы перешёл боярин и крупный военачальник, фактически командовавший русскими войсками на Западе, князь А. М. Курбский, он выдал королю царских агентов в Прибалтике и участвовал в литовском набеге на Великие Луки. Внук Семёна Ивановича Курбского был женат на дочери опального князя Андрея Угличского. Курбские поддерживали в борьбе за престол не Василия III, а Дмитрия-внука, чем заслужили ещё большую нелюбовь московских правителей. В 1567 году Сигизмунд II Август утвердил все поместья в собственность за князем А. Курбским и за его мужскими потомками. Осенью 1579 года Андрей Курбский участвовал в походе Стефана Батория на Полоцк. По поводу близких к нему людей, которые остались в Русском царстве, сам Курбский впоследствии пишет, что царь якобы «матерь ми и жену и отрочка единого сына моего, в заточение затворенных, троскою поморил; братию мою, единоколенных княжат Ярославских, различными смертьми поморил, имения мои и их разграбил». В оправдание своей ярости Иван Грозный обвинил его в измене и нарушении «крестного целования» (измене присяге); также обвинял его в том, что Курбский «хотел на Ярославле государести» и что отнял у него жену Анастасию.

По убеждению других, Курбский — личность умная и образованная, честный и искренний человек, всегда стоявший на стороне добра и правды. Его называют первым русским диссидентом.

Известный польский историк и геральдист XVII века Симон Окольский писал, что Курбский «был поистине великим человеком: во-первых, великим по своему происхождению, ибо был в свойстве с московским князем Иоанном; во-вторых, великим по должности, так как был высшим военачальником в Московии; в-третьих, великим по доблести, потому что одержал такое множество побед; в-четвёртых, великим по своей счастливой судьбе: ведь его, изгнанника и беглеца, с такими почестями принял король Август. Он обладал и великим умом, ибо за короткое время, будучи уже в преклонных годах, выучил в королевстве латинский язык, с которым дотоле был незнаком». Андрей Курбский чтил Септуагинту («перевод семидесяти старцев» ) и считал ошибкой сверять перевод по еврейским текстам. Септуагинта является самым старым известным переводом Ветхого Завета на древнегреческий язык. Цитаты из неё встречаются в Новом Завете, наиболее точные — в Евангелии от Луки. Наиболее древним и одновременно самым подробным свидетельством создания Септуагинты является Письмо Аристея. Оно написано от имени телохранителя царя Птолемея и адресовано Филократу — брату Аристея, повествуя о египетском посольстве в Иерусалим к первосвященнику Елеазару (правил в 284—247 годах до н. э.). Против мнения о боговдохновенности Септуагинты выступил Иероним Стридонский, имевший для этого множество причин. Он придерживался аллегорического метода истолкования Писания, заложенного ещё Оригеном. За полвека до Августина аналогичные проблемы решал представитель Антиохийской школы — Иоанн Златоуст. Его взгляд отличался наибольшей для той эпохи широтой, ибо, активно пользуясь еврейской традицией, он указывал, что авторитет Семидесяти выше, чем у иудеев-переводчиков его современности.

На камне мшистом в час ночной,
Из милой родины изгнанник,
Сидел князь Курбский, вождь младой,
В Литве враждебной грустный странник,
Позор и слава русских стран,
В совете мудрый, страшный в брани,
Надежда скорбных россиян,
Гроза ливонцев, бич Казани... К. Ф. Рылеев, "Курбский"

Пушкин с сочувствием говорит о Курбском-старшем, изображает его патриотом потерянной Родины:

Уединен и тих,

В науках он искал себе отрады;

Но мирный труд его не утешал:

Он юности своей отчизну помнил,

И до конца о ней он тосковал...

Несчастный вождь!..

Лабендзик - Указанным гербом вместе с потомственным дворянством Всемилостивейше пожалован Станислав-Антон-Франц Ягельский.

У этого Лебедя во рту Яйцо. Проглотит он его не Может, а вот разрушить оболочку и вынуть из него Иглу может. Но успеет ли?.. Она не та ли Змейка, что через Шею в Душу проскользнёт?..

24 июня 1794 года толпа вывела епископа Масальского, князя Четвертинского и других «изменников» из тюрьмы, чтобы расправиться с ними. В этот трагический момент Четвертинский с плачем целовал руки птичнику Дзекужскому и просил дать ему несколько минут на приготовление к смерти. Его не слушали, потащили на Краковское предместье к дому Браницкого и там повесили. Торговец сеном Ясинский подсадил его, верёвка оказалась короткой, и Ясинский привязал к ней платок. Стоявшие кругом разделили между собой его одежду. Епископ этот Сын виленского кастеляна и гетмана Великого княжества Литовского Михаила Юзефа Масальского и Франциски Масальской, урождённой княжны Огинской.

Франци́ск Ксаве́рий Брани́цкий происходил из польского рода герба «Корчак», червонорусского происхождения; отец его был каштеляном брацлавским и оставил сыну весьма большое состояние, которое, однако, почти все было рапредкистрачено им в молодые годы.

Крупские имели — герб Корчак (лат. Corczakowye), а их национальность и этническое происхождение — были Русины (лат. Genus Ruthenicum). Первый известный предок герба Корчак — русин Крупский Ежи (1472—1548 годы жизни). (см. Крупская, Надежда Константиновна — государственный деятель, жена Ленина).

Светлейшая княгиня Елизаве́та Ксаве́рьевна Воронцо́ва, урождённая Браницкая (8 сентября 1792 — 15 апреля 1880, Одесса) — статс-дама, почётная попечительница при управлении женскими учебными заведениями, фрейлина, кавалерственная дама ордена Святой Екатерины; адресат многих стихотворений А. С. Пушкина; жена новороссийского генерал-губернатора М. С. Воронцова; сестра генерал-майора графа В. Г. Браницкого - младший ребёнок польского магната графа Ксаверия Браницкого и племянницы светлейшего князя Григория Потемкина Александры Энгельгардт, в семье было пять детей, два сына и три дочери. Детство и молодость Елизавета провела в богатом имении родителей в Белой Церкви.

Огинские  происходят от святого князя Михаила Всеволодовича Черниговского (ум. 1246), праправнук которого князь Тит-Юрий Фёдорович Козельский (XV колено от Рюрика) имел двух сыновей: князя Григория Титовича (Юрьевича), по прозвищу Огонь, ставшего родоначальником Огинских, и князя Владимира Титовича (Юрьевича), по прозвищу «Пузырь», ставшего родоначальником Пузына.

по Долгорукову

Щит разделён горизонтально на две половины. В верхней половине в красном поле Св. Георгий Победоносец на белом коне, поражающий копьем чёрного дракона. В нижней половине в голубом поле красный шатёр и над ним серебряный крест (герб Брама или Огинец). Герб покрыт княжеской мантией и российской княжеской шапкой. С такими же хнаками герб Еловицких. (См Кроткевичи, Кроткий).

Кропотки-Яловицкие (Крокотки-Яловицкие, первоначально — Еловицкие) — княжеский род, ветвь удельных князей Смоленских, берущих начало от Рюриковичей. Сыновьями Василия Кропотки-Яловицкого и его жены Овдотьи Олехновны, урождённой Козинской были князья Иаков (Яков) Васильевич и Трофим Васильевич. После смерти в 1564 старшего из братьев — Иакова — род Кропоток- Яловицких «по мечу» угас, а все родовые владения унаследовали его зятья князь Михаил Ружинский, Дмитрий Долматович-Исайковский, Василий Привередовский, Григорий Данилович Слуцкий (родоначальник Чеконских) и Степан Русинович-Берестецкий.

Пипи́н Коро́ткий — майордом франков в 741—751 годах, а затем первый король франков из династии Каролингов. Младший сын Карла Мартелла и Ротруды; отец Карла Великого. Едва Карл Мартелл был погребён в аббатстве Сен-Дени, как начались смуты и войны. Кровный брат королей Грифон, находившийся под влиянием своей матери Сван-гильды, овладел Ланом и потребовал себе равной доли с братьями. Карломан и Пипин пошли на него войной, отняли то немногое, что он получил по воле отца, и заключили Грифона в Арденнский замок.

Замок Гриф - Замок находится в деревне Прошувка в гмине Грыфув-Слёнский в Львувецком повяте Нижнесилезского воеводства Польши. Построил его в XIII веке, на месте городища племени бобжанов, князь Конрад II Горбатый из силезской ветви династии Пястов. Последним представителями их рода были Ежи Вильгельм, князь в Легнице, Бжеге и Волуве (умерший 1675 году), а также его сестра Каролина (умершая в 1707 году)

Гриф (грифон) — вымышленное существо, полу-орёл и полу-лев.

Всено́щное бде́ние должно продолжаться от захода солнца до рассвета ночные молитвы, в том числе всенощные моления, встречаются чаще, с наставлениями бодрствовать и трезвиться, памятовать о Втором пришествии Христа, непрестанно молиться Такая богослужебная практика была закреплена в знаменитом Уставе монастыря Саввы Освященного.

"...Лавра же святого Саввы устроена Богом чудесно и непередаваемо словами.

Тек некогда поток страшный и очень глубокий и обезводел, берега у него были высокие, на тех обрывах и лепятся келии — прилеплены и утверждены от Бога каким-то чудесным и страшным образом. На высоте ведь той стоят келий по обоим берегам потока того страшного и лепятся на скалах, будто звезды на небе утверждены. Церквей же три. Среди же келий тех западнее есть пещера чудесная под скалой каменной, а в той пещере церковь святой Богородицы".

Это ответ тому, кто ещё не знает под какой Рекой Жизни и Смерти Дракон Красу Девицу спрятал и ходит сегодня у её ног - Сына ждёт ходит он по Родовой цепи всё ищет то Яйцо, из которого вылупится он сам. Ходит он всё вокруг да около Дуба, на котором сидит та Рус-Алка, что должна упасть ему на Голову, как Божий Дар, и осенить его своей Материнской Мыслью, где зарыта та тайна, которую он сам спрятал, чтобы сегодня проглотить её во мгновения око и прозреть, да так, чтобы проснуться и Воскреснуть.

В записях западной паломницы Эгерии приведены подробные сведения о ночных бденных службах в Иерусалиме и его окрестностях в IV веке. В V веке появилась монашеская община акимитов (неусыпающие), последователей св. Александра Константинопольского - основатель и первый игумен обители акимитов. Впервые его память как святого указана в Прологе Константина Мокисийского (XII век) - Синакса́рь или Синакса́рий. Свод сокращённых житий святых, а также поучительных слов Василия Великого, Иоанна Златоуста.

Обыкновенно Про́лог же издается в двух томах: первый содержит чтения на осенние и зимние месяцы, второй — на весенние и летние; тома эти, впрочем, столь велики и толсты, что часто переплетаются в две книги каждый, особо на каждое время года. И были другие издания и было 4-е (первый том в 1661, второй в 1662): близко к предыдущему (отдельные страницы полностью совпадают), но все же добавлено более 30 статей (в основном небольших) о русских деятелях и событиях (Иосиф Волоцкий 9/IX, кн. Ефросиния Суздальская 25/IX, Михаил Ярославич Тверской 22/XI, вел. кн. Даниил Александрович Московский 4/III, кн. Игорь Ольгович Киевский 5/VI, Евдокия, жена вел. кн. Дмитрия Донского 7/VII, о разорении Рязани Батыем 28/VII и проч.). Заменены более пространными редакциями некоторые сказания греческого происхождения (об Иоанне Златоусте 13/XI, о Федоре Стратилате 8/VI). Взамен опущены единичные поучения, вроде «Слова о еже не имети злобы» 13/I. Умеренная правка языка. Старообрядцы много раз, начиная с конца XVIII века, перепечатывали 2-е (дониконовское) издание в разных своих типографиях.

Отцы Церкви объясняют практику ночного бдения эсхатологическими ожиданиями Второго пришествия Христа и наступления Царства и стремлением избежать греха.

Продолжение

4 часть «Единение с Богами» 44 альманах «Огонь» - 32 книга

Все информационные материалы на страницах в Интернете и в других информационных сетях, изданиях под именем А.Д.КАМЕНЬ, разрешается использовать всем с целью познания и с целью финансовой выгоды (издавать, продавать лично) только в том случае, если к ним не будет каких либо обсуждений и публичных комментарий (в изданиях, в сетях массовой информации), приобретены авторские права и с обязательной ссылкой: "ПОЗНАНИЯ А.Д.КАМЕНЬ" Альманах «ОГОНЬ» trubamariani.blogspot.de https://www.facebook.com/Mariatrubi https://twitter.com/trubamarii https://ok.ru/almanakhogon.trubinamariya https://vk.com/mtrubina

https://my.mail.ru/mariatrubina.com/almanachogon/

https://www.instagram.com/adkamen/?hl=ru