12
часть
Звездочёты-Богатыри
12
часть
Звездочёты-Богатыри
32
альманах «Огонь» - 20 к.
12
часть
Поднимаясь
в Верха, плотно переплетаясь между собой
в Родовую Цепь, Голозадая, Бесштанная
Команда от каждого Рода и Племени, как
Канатом обвивала свой Ствол Дуба Стержнем
Духа, торчавшим в Земле. Он касаясь своей
Главой Чистой Правды, как Звезды
Пленительного Счастья и мерцал в Родах,
как Искусственная Лампочка Ильича,
освещающая Путь к просвещению всему
Племени.
Оставшись
когда-то без Рода и Племя, Мелкие и
Мелочные Душонки, Пеплом ссыпались в
Конец Племён. Их Материнские Мыслишки,
неспособные создать полноценную Семью,
Падалью, упали на ту Гниль, что, как
Выродки, проспиртованных до костей
Уродов, добровольно отказавшиеся рожать
детей. Пепел упал в Грязь Мышления, в
нищету, голод и погрузился своими
недоразвитыми Материнскими Мыслишками
в собственные Грехи, те, что он посеял
в Материнство и в Отцовство. Сегодня,
горя в Стыде в Земном Сознании, эти Уроды
увидят своё Качество во Вселенной.
После
Пожарища Вавилонского, когда Умы обгорят
в Чистой Правде от ненужных Мыслей для
Жизни во Вселенском Сознании, Пеплом
посыплется всё Моральное и Нравственное
Уродство, созданное Недоразвитостью
Мышления на основе Правдивости, а не на
Божьем Законе. Но, как было уже не раз
сказано, лучше сгореть, прикоснувшись
к Правде, чем сгнить в полной Темноте
(что это значит см. первые книги
А.Д.Камень).
Семейная
Цепь бывших Недоносков, привязавшаяся
к Стволу своего Дерева Духа, была, как
Коса: снизу пряди толстые и плотные, но
чем выше они плелись, становились всё
тоньше и тоньше — к Свету Знаний тянулись
не все, а к Богу и того меньше. У самой
Вершины она так похудела, что только
две Родовыми Ветви свитые в одну Прядь,
как две Змейки, скрученные в один Канат,
подползли к Макушки Головы. Одна из этих
Родословных сплетений была длиннее на
одно Поколение, Больше в размерах, но
одна её Нога была короче другой. Она
ковыляла всегда на первых ролях, перед
той, что была на Одной Ноге и находилась,
как Малая. Меньшевичка от Первой отставала
на один Шаг в достижении Полной Правды.
Первой не хватало, да и сегодня не хватает
её Детёнышам, одного Божественного
Мазка для достижения Истины, а Малой не
хватало и не хватает одного Стежка.
Сегодня они обе подошли вплотную к
Истине и проникли своими Родовыми
Нитями, как Усиками, в Голову Главы
Племенного Хозяйства, привязанного
своим Взглядом к Небу и слитому своей
Материнской Мыслью в Мышлении со Звездой
Пленительного Счастья. Подтянув свои
Родословные до самых Высот Правления
всем Человечеством, они втроём хладнокровно
уставились своими Лучезарными взглядами,
как Лазерным Лучом, в Звёздное Небо,
пытаясь там найти место для себя и не
жалея все Народы горбатившиеся ради
этой Цели. Основной Провод этого
Трёхглавого Дракона был уже привязан
к Звезде, как Змей, охмуривший Еву, а два
других, одна выше, другая ниже были
привиты к его Могучей Шее и выходили из
Ствола Духа с обеих Сторон, как Две Руки.
Ствол был толстым у основания Шеи и
совсем Тонким в самом Хвосте. Это
Гигантское Вселенское сооружение Духа
Племени является во Вселенной полноценным
Энергетическим Движением, исходящим
из Духовного Мира Земли, которое способно
взлететь на Поводке в Небо. Поводком
является его Хвост, привязанный к
Материальному Миру Кровеносными Сосудами
и увязший в Грехах Земного Сознания
Материнскими Мыслями.
Звезда
явился еси всесветлая, в мире просвещаяй,
и сущыя во мраце страстей облиставаяй:
врачь же крепчайший явился еси. Но яко
приял еси благодать исцелений, просящым
тя подаждь исцеление, да зовем: радуйся,
отче Иоанникие.
«Российская
родословная книга» представляет собой
переработку материалов «Российского
родословного сборника», изданного
Долгоруковым
в
начале 1840-х
годов на
основе неопубликованных бумаг
П. Ф. Карабанова и М. Г. Спиридова
- был
императором Павлом произведен 28 октября
1798 года в действительные
тайные советники
родственник Щербаковых, Чаадаевых.
Симпатии
Чаадаева к католицизму как части
тысячелетней европейской цивилизации
оказали влияние на русских филокатоликов
XIX века (так, иезуит князь Иван
Гагарин, утверждал,
что принял католичество под его влиянием,
он был член
«кружка
шестнадцати»
и ордена
иезуитов и вместе
с графом Алексеем
Орловым участвовал
в похищении и препровождении в Петербург
из-за границы «княжны Таракановой»
Иван
Гагарин
в 1833 году направлен на дипломатическую
службу в Мюнхен,
под начальство его дяди Григория
Ивановича Гагарина,
служившего в Мюнхене посланником, там
познакомился с Ф. И. Тютчевым и
со знаменитым философом Фридрихом
Шеллингом;
Супруга Гагарина
—
Мария Алексеевна Волконская (1750-1804),
дочь кн. Алексея Никитича Волконского
и Маргариты Родионовны Кошелевой. Иван
Гагарин
принял
католичество и вызвали реакцию у его
критиков и слухи о его собственном
обращении в католичество (Денис
Давыдов назвал
его «маленьким
аббатиком», Языков пишет
о нём: «ты
лобызаешь туфлю пап»).
П.Я. Чаадаев
считается одним из возможных
прототипов Александра
Чацкого —
главного героя пьесы А.С. Грибоедова «Горе
от ума».
Павел
Карабанов служил в Преображенском
полку,
в 1789 году был произведён в первый
офицерский чин, а через год вышел в
отставку с производством в премьер-майоры.
Жил зимой в Москве,
а летом — в кашинском имении.
Женился на княжне Варваре
Ивановне Гагариной (1779—1834).
Это позволило ему вращаться в кругу
представителей высшего света. Будучи
добросовестным, трудолюбивым и
любознательным, Карабанов старательно
записывал рассказы. услышанные им о
очевидцев и участников различных
придворных и политических событий.
Позднее из этих рассказов было составлено
интересное собрание исторических
рассказов и анекдотов, опубликованное
в «Русской
старине» в
1871 и 1872 годах. Некоторые труды
П. Ф. Карабанова были напечатаны
после его
смерти П. В. Долгоруковым иА. Б. Лобановым-Ростовским,
которые использовали накопленные им
просопографические материалы для
составления «Российской
родословной книги».
Могила Павла Фёдоровича находится под
Покровским собором Новоспасского
монастыря.
Новоспа́сский
монасты́рь —
исторически ставропигиальный
мужской монастырь Русской
православной церкви,
расположенный в Москве за Таганкой,
на Крутицком холме, у берегаМосквы-реки.
Известен своей тесной связью с
родом Романовых.
Основан в 1490 году с именем Спаса Нового
великим князем Иваном
III,
который перевёл за город
братию кремлёвского монастыря Спаса
на Бору.
Последний возник около 1330 года при
великом князе Иване
Калите
- второй сын Московского князя Даниила
Александровича.
Князь Даниил неустанно заботился о
людях своего княжества и стольном граде
Москве.
На
правом берегу Москвы-реки, в пяти верстах
от Кремля, Даниил Александрович не
позднее 1282 года основал первый в Москве
мужской Данилов
монастырь с
деревянным храмом во имя преподобного Даниила
Столпника —
своего небесного покровителя, где была
учреждена первая архимандрия.
В
1296 году князь Даниил основал ещё один
монастырь в Москве — Богоявленский,
а в 1300 году на Крутицах по
его повелению был построен архиерейский
дом и храм во имя святых апостолов Петра и Павла.
Основан
в 1560 году на месте, где по преданию,
некогда существовала обитель, заложенная
на рубеже XIII и XIV вв. московским
князем Даниилом
Александровичем,
младшим сыном князя Александра
Невского.
В 1920-х годах
монастырь был центром т.н. «даниловской
оппозиции» —
неофициальной консервативной оппозиции
митрополиту Сергию,
возглавлявшейся епископом Волоколамским
Феодором
(Поздеевским),
который в 1903
году получил учёную степень Магистра
богословия за сочинение: «Аскетические
воззрения преподобного Иоанна Кассиана
Римлянина» (удостоена Макарьевской
премии).
Говорят, что незадолго до гибели Феодор
принял схиму с именем преп Даниила
Московского.
Митрополит
Даниил (ок. 1492 — 22
мая 1547) — митрополит
Московский и всея Руси (1522—1539).
Ученик Иосифа
Волоцкого,
после смерти которого стал игуменом
Волоцкого монастыря и продолжил дело
своего учителя в миссионерстве и в
борьбе с ересью «жидовствующих».
Митрополит Даниил переработал ряд
входивших в древнерусскую литературную
традицию текстов философского и
филологического характера, в том числе
Пролог Иоанна
экзарха,
Определение философии Константина-Кирилла,
а также «Точное изложение православной
веры», или Богословие Иоанна
Дамаскина. Кирилл (в
миру Константи́н,
по прозвищу Фило́соф; 827, Салоники — 14
февраля 869, Рим) —
святой,равноапостольный,
византийский миссионер. Вместе с
братом Мефодием является
создателем переводаЕвангелия с
греческого на древнеславянский язык.
Базилика
святого Климента
В
базилике находятся мощи святого
Климента,
а также Игнатия
Богоносца и
славянского просветителя святого Кирилла.
В
IX веке в Сан-Клементе были перенесены
мощи папы Климента, обретённые святыми
Кириллом и Мефодием в Крыму и
привезённые равноапостольными братьями
в Рим. В 867
году папа Адриан
II совместно
с Кириллом и Мефодием перенесли мощи
Климента в посвящённую его памяти
базилику. 14
февраля 869
года Кирилл
скончался в Риме и был, по желанию Адриана
II и римского народа, погребён в
Сан-Клементе.
С
течением времени первоначальный вывод
археологов подвергся серьёзному
сомнению. Источники, указывавшие место
погребения Кирилла, упоминают о большом
образе, исполненном над его гробницею.
В южном приделе не удалось найти ни
одного изображения, которое можно было
бы идентифицировать как образ Кирилла.
Между
тем, в симметрично расположенном конце
(справа от алтаря, с точки зрения мирян)
найдена хорошо сохранившаяся фреска IX
века«Сошествие
Христа во ад»,
в углу которой имеется поясное
изображение епископа,
держащего в левой руке Евангелие,
а правой — благословляющей народ.
Так что вполне допустимо, что Кирилл
был погребен под этой фреской. Сама
фреска представляет собою первое
сохранившееся в итальянском искусстве
изображение на данную тему[3]. Христос в
развевающейся хламиде нисходит в ад,
попирая ногами Сатану,
и выводит оттуда Адама.
П. Ф. Карабанов и М. Г. Спиридов
в течение 30 лет делали выписки из архивных
документов, впоследствии погибших
при московском
пожаре 1812 года.
Долгоруков
отказывал в высокородии некоторым из
самых приближенных к Романовым дворянских
родов (включая Воронцовых и Нарышкиных)
и вообще состоял на дурном счету у
царского правительства. В связи с этим
первый том «Родословной книги» проходил
тщательную проверку в III
отделении;
на предмет присутствия цензурной крамолы
его изучал лично М. А. Корф,
председатель Бутурлинского
комитета
Образован
вместо «Комитета 27 февраля 1848 года»
(председатель А. С. Меншиков
- Правнук петровского
фаворита),
созданного для проведения ревизии
цензурного ведомства. Рассматривал
прошедшие предварительную цензуру и
вышедшие в свет издания. Решения и
распоряжения Комитета представлялись
на утверждение императору и объявлялись
от его имени. Надзор Комитета распространялся
на все печатные издания (в том числе
объявления, приглашения и извещения),
а также на литографируемые для учебных
заведений пособия и руководства, ранее
не подлежавшие цензуре. Являлся также
органом высшего наблюдения за деятельностью
цензурных установлений, имел право
представления к служебным взысканиям
для цензоров. Первоначально осуществлял
надзор за литературой духовного
содержания (с 1851 года эти вопросы переданы
в ведение Особого секретного комитета
при Синоде).
По
докладам Комитета сослан в Вятку М.
Е. Салтыков-Щедрин (1848),
выслан в Спасское-Лутовиново И.
С. Тургенев (1852)
и др. В 1849 году Комитет заблокировал
принятие нового цензурного устава, что
привело к отставке министра народного
просвещения С.
С. Уварова.
После смерти императора Николая
I,
по докладной записке М.
А. Корфа, 6
декабря 1855
года упразднён
как выполнивший свои обязанности.
Корфы (von
Korff) —
обширный немецкий дворянский
род баронского достоинства, лифляндскаяи курляндская ветви
которого в XVIII веке поступили на
службу Российской
империи.
С XV по XX вв. фамильным владением Корфов
был Прекульн на
юго-западе современной Латвии.
Представители
рода долгое время состояли в Тевтонском
Ордене.
В 1585
году Стефан
Баторий подарил замок
Кройцбург с
землями вокруг него Николаю Корфу «на
феодальном праве». Род Корфов удерживал
его в своём владении до начала XX века.
Барон Модест
Андреевич,
сын последнего, совоспитанник Пушкина в Царскосельском
лицее с
основания его, при Николае
I был
государственным секретарем и
после Д. П. Бутурлина —
директором Императорской
Публичной библиотеки.
В день празднования пятидесятилетнего
юбилея службы он возведен в графское
достоинство.
Из
числа Корфов, находившихся на русской
военной службе, наивысших чинов
достигли Ник.
Анд. Корф,
во время управления которого Санкт-Петербургом был
заложен канал
Грибоедова, Ник.
Ив. Корф,
после Январского
восстания назначенный
комендантом Варшавы,
и Андрей
Ник. Корф,
первый генерал-губернатор Приамурского
края,
в честь которого названы залив
Корфа и
посёлок Корф.
Род
баронов и графов Корф внесен в матрикулы
дворянства всех трех Прибалтийских
губерний и в V часть родословной книги
СПб., Московской и Харьковской губ.
Потомки рода проживают в Европе (Париж,
Берлин, Кёльн) и России (Москва,
Санкт-Петербург, Новосибирск).
Когда
в 1861 году Долгоруков был лишён
российского подданства, он уже несколько
лет как жил в Париже,
куда успел вывезти и свой архив. В связи
с этими событиями дальнейшее издание
долгоруковских родословных росписей
прекратилось. Через год после смерти
Долгорукова его бумаги через подставное
лицо выкупило царское правительство.
Заместитель министра внутренних дел
А. Б. Лобанов-Ростовский, живо
интересовавшийся русской стариной,
«сумел получить драгоценную коллекцию,
вдесятеро оплатив расходы тайной полиции
на её приобретение»..
Все сохранившиеся бумаги долгоруковского
архива (позднее поступившего в Собственную
библиотеку Государя) помечены его
инициалами «Л-Р».
Дата
смерти Олега Вещего,
как и все летописные даты русской истории
до конца X века,
носит условный характер. Историк
А. А. Шахматов отметил,
что 912
год является
также годом смерти византийского
императора Льва
VI —
антагониста
Олега. Олег и Лев были современниками.
Совпадение — 945 —
и
между датами смерти Игоря и
свержения с престола его современника,
византийского императора Романа
I.
Продолжительность княжения Олега и
Игоря составляет по 33 года, что вызывает
подозрение в былинном источнике этих
сведений.
Польский
историк XVIII
века Х. Ф. Фризе
выдвигал версию, что у Вещего Олега был
сын, Олег
Моравский,
который после смерти отца был вынужден
покинуть Русь в результате борьбы с
князем Игорем.
Родственник Рюриковичей Олег
Моравский стал
последним князем Моравии в 940
году,
согласно сочинениям польских и чешских
писателей XVI—XVII
века.
Олег
Моравский —
легендарный
русский князь, правивший в Моравии с 940 по 949
годы.
С XVI
века
от
него выводили свою родословную
представители древнего моравского рода
графов Жеротинских.
В 1593
году вышел
исторический труд Бартоломея
Папроцкого «Zrdcadlo
slavneho Morawskeho», в котором Олег Моравский
(Колег)
назван сыном Олега
Святославича (сын
К-олги)
и племянником киевского князя Ярополка
Святославича (972—978).
Олег назван братом княгини
Ольги.
Если бы он был племянником Ярополка,
то не мог бы бежать в Моравию ещё до
рождения Святослава,
отца Ярополка.
Столица
Моравии Велеград известна прежде всего
тем, что там был похоронен славянский
просветитель Мефодий.
Кири́лл (в
миру Константи́н по
прозвищу Фило́соф, 827—869, Рим)
и Мефо́дий (в
миру Михаи́л;815—885, Моравия) —
братья из города Солуни (Салоники),
создатели старославянской азбуки иязыка, христианские
проповедники.
Михаил был гораздо моложе Константина,
возможно в реальности он должен был
помогать в обучении императора-ребенка.
В числе его учителей указываются
крупнейшие ученые того времени, будущий
патриарх Фотий
I и Лев
Математик.
Там он (по утверждению автора «Жития»
будто бы в три месяца) обучился «Гомеру
и геометрии, и y Льва и y Фотия диалектике
и всем философским наукам вдобавок: и
риторике, и арифметике, и астрономии, и
музыке, и всем прочим эллинским
искусствам».
Константин
вместе со своими
учениками Климентом, Наумом и Ангеларием пришёл
в монастырь Полихрон на горе Малый
Олимп,
где был настоятелем его брат Мефодий.
В этом монастыре вокруг Константина и
Мефодия сложилась группа единомышленников
и зародилась мысль о создании славянской
азбуки.
Геродот упоминает
о страшном вепре,
водившимся на Мисийском Олимпе. Во время
охоты на него погиб сын лидийского царя Креза.
Известен
был «Полихрониев монастырь»
(«Полихронион»), игуменом которого
в IX
веке был Мефодий
Моравский. Другим
известным подвижником горы Малый Олимп
был Платон
Студит (VIII
век,
родственник
св. Романа
Сладкопевца,
который дьяконствовал
при
императоре Анастасии
I Дикоре (491—518) ),
мать
которого была арианкой,
сестрой Клеархуса, также арианина, и
внучкой по отцу Галла (род. ок. 370 г.),
сына Анастасия (род. ок. 352 г.) и мужа
дочери Флавия
Клавдия Констанция Галла и
его жены Константины.
Галла
умерла ещё до 331 года (так как в этот год
во время родов умерла уже вторая жена
Юлия Констанция — Василина,
мать Юлиана
Отступника).
Плиний
Младший в
письмах к Траяну говорит
о многих памятниках Никомедии,
ходатайствует об устройстве здесь
водопровода, об открытии канала между
внутренним озером и Никомедийским
заливом, о постройке храма Кибелы и
сената.
Никомедия
прославилась также своими святыми,
Поимённо
известны более
100 христианских святых,
среди которых Трофим
Никомидийский, Св.
Наталия Никомидийская,
Адриан Никомидийский, Евсевий
Никомидийский,
Каллиста Никомидийская, Ермолай
Никомидийский, Анфим
Никомидийский, Вавила
Никомидийский и
его 84 ученика, святой великомученик
Пантелеимон и
другие, общее же число пострадавших
христиан исчисляется многими
тысячами. Никомедия на
протяжении шести веков оставалась одним
из самых богатых и процветающих городов
Азии. Хроника
Евсевия датирует
основание Никомедии 264
годом до н. э.
Евсе́вий
Кесари́йский
получил
образование в училищах Иерусалима и Антиохии,
особенно изучал Платона, Филона и Оригена (влияние
последнего отразилось на всей
научно-литературной деятельности
Евсевия). В 330 году он стоял за
удаление с кафедры первого по времени
борца против ариан, Евстафия
Антиохийского,
а в 336 требовал возвращения из ссылки Ария и
заточения другого защитника православия —
св. Афанасия
Александрийского.
Евсевий пишет, что использовал в
качестве отправной точки гармонию
четырёх Евангелий, составленную Аммонием
Александрийским,
который разместил параллельно с
Евангелием от Матфея схожие фрагменты
из остальных Евангелий. Система канонов
Евсевия получила широкое распространение.
В частности, разбиение Аммония используется
в четырёх из пяти важнейших унциальных
рукописей Нового
Завета на
греческом языке, а именно в Синайском (IV
в.), Александрийском (V
в.), Ефремовом (V
в.) кодексах и кодексе
Безы (V—VI
в.), хотя и отсутствует в Ватиканском
кодексе.
Сами таблицы в составе кодексов
отсутствуют, но разметка на полях
евангельского текста указывает на их
возможное первоначальное присутствие.
В конце IV века Иероним
Стридонский использовал
каноны Евсевия в новой редакции латинского
перевода Евангелий, вошедшей впоследствии
в состав Вульгаты.
Использование канонов Евсевия продолжилось
и после изобретения книгопечатания. Эразм
Роттердамский,
подготовивший первое из опубликованных
печатных изданий Нового Завета на
греческом языке (1516
г.),
уже во второе издание (1519
г.)
включил каноны Евсевия).
Принятая
очерёдность упоминания: в научных и
научно-популярных текстах —
сначала Кирилл,
а потом Мефодий;
в церковно-богослужебном обиходе —
в обратном порядке (вероятно потому,
что Мефодий имел более высокий сан,
нежели его младший брат).
Монах
Платон привлекает
к подвигу на горе своего родственника,
вошедшего в историю под именем Федора
Студита.
Игуменом
одного из монастырей на Олимпе в первой
половине X века был просветитель алан
Евфимий.
Также с горой Малый Олимп связана
деятельность Иоанникия
Великого.
Еще один ящер жил с Иоанникием
Великимо
в
пещере. Он первый раз, придя в пещеру,
принял глаза пресмыкающегося за огонь,
и даже положил туда дров. Но змей его не
тронул. И подвижник жил в одном углу, а
змий - в другом. Так они в любви и согласии
пережили зиму.
Перед
смертью Иоанникия посещал Мефодий I
(Патриарх Константинопольский). Иоанникий
предсказал ему скорую смерть. После
этого Иоанникий сам отошел к Господу в
4-ый день ноября. Через несколько месяцев
умер и Мефодий. Звезда
явился еси всесветлая, в мире просвещаяй,
и сущыя во мраце страстей облиставаяй:
врачь же крепчайший явился еси. Но яко
приял еси благодать исцелений, просящым
тя подаждь исцеление, да зовем: радуйся,
отче Иоанникие.
Прокопий
Сазавский
Бржевновском
монастыре.
он
создал кириллическую часть евангелия,
причем обе части вошли позже в состав
т. н. реймсского
евангелия.
Постепенно
рядом с Прокопием поселяются его ученики
жаждущие иноческой жизни, и под
покровительством князя Ольдржиха
возникает монастырь, первым игуменом
которого и стал св. Прокопий. Монастырю
покровительствует и сын Ольдржиха,
Бржетислав
I. В качестве устава монастыря был
выбран устав
св. Василия
Великого с некоторыми чертами устава
св. Бенедикта.
Монастырь был центром славянской
культуры и последним местом в Чехии,
где совершалось богослужение на
церковнославянском
языке.
В
1204 году
святой Прокопий стал первым чешским
святым, официально канонизированным
римским папой —
Иннокентием
III. Прокопий — один из святых
покровителей Чехии, в 1588
году его мощи
были перенесены в часовню Всех Святых
в Праге.
Ольдржих
был третьим сыном князя Болеслава
II и
его супруги, Эммы
Чешской.
Известие
о ней сохранилось благодаря составленной
по её указанию рукописи о деяниях святого
Вацлава и
чеканенной Эммой серебряной монете.
Став князем,
Вацлав ревностно вводил христианство
в Чехии. Был дружен с немецким
королёмГенрихом
Птицеловом,
которого признавал своим сюзереном.
В Праге он построил церковь во имя св.
Вита.
Могила
св. Вацлава в соборе
св. Вита в
Праге стала объектом паломничества.
Свято́й
Вит. Он принял христианство под
влиянием своего наставника. Был убит
во времена преследования христиан
римскими императорамиДиоклетианом и Максимианом.
По
преданиям, он отправился в Рим, где
изгнал бесов из сына императора
Диоклетиана. Но когда Вит отказался
молиться римским богам, его арестовали
снова и бросили
ко львам,
которые не тронули праведника. Тогда
Вита бросили в котёл с кипящим маслом.
Вид —
так называли Святого
Вита южные
славяне, тогда как на Руси святого чаще
называли Фитом.
Его
считают одним из четырёх святых,
вызывающих летний град.
По
народной этимологии имя Вита (Вида) в
обрядовых практиках связано с его
функцией врачевателя глаз.
Накануне
этого дня сербы разводят священный
огонь «Крийес» (серб. криjec),
разводимый также
накануне Иванова, Петрова и Юрьева дней,
с которыми народные предания связывают
«старинные воспоминания о боге-громовнике
(Перу́н)
возжигателе небесного пламени. В одном
из рукописных прологов крес,
кресины —
поворот солнца на лето»
По
церковному преданию, в ночь перед
битвой князю
Лазарю явился
ангел и спросил его, что он выбирает —
«царствие земное», то есть победу над
турками и благополучие Сербии (но только
пока он сам будет жить на земле) или
мученичество ради Царствия Небесного
(а также обещание, что сербский народ
до конца времён останется
православным). Лазарь ответил,
что «земное
царство — на миг, а небесное царство —
навек» («земаљско
је за малена царство, а небеско увек и
довека»).
Князь
Лазарь был
пленён, изрублен, а потом обезглавлен.
Его мощи были перенесены в монастырь Раваница.
Отрубленная голова до сих пор находится
в Турции (турки
отказываются вернуть её сербам). По
одному из преданий, Сербия возвратит
себе былую мощь только тогда, когда
голова князя Лазаря вновь соединится
с его мощами. Согласно легендам, накануне «Видовдана», в глухую пору ночи все реки начинают течь красные, как кровь, потому что очень много воинов в тот день оставили свои жизни на Косовом поле. В «Видовдан» кукушки перестают куковать — в память о погибших косовских героях. В этот день в Сербии не поют и не веселятся.
Из
песни «Погибель царства Сербского»:
Милый
Боже, как же поступить мне
И к какому прилепиться царству:
Изберу ли Царствие Небесное?
Изберу ли царство земное?
Если ныне выберу я царство,
Выберу я царствие земное,
Краткое есть царствие земное,
Небесное ж Царство будет вечно…
И к какому прилепиться царству:
Изберу ли Царствие Небесное?
Изберу ли царство земное?
Если ныне выберу я царство,
Выберу я царствие земное,
Краткое есть царствие земное,
Небесное ж Царство будет вечно…
Продолжение
1 часть
Драконовый
питомник
с
33
альманах «Огонь» - 21 книга. Все
информационные материалы на страницах
в Интернете и в других информационных
сетях, изданиях под именем А.Д.КАМЕНЬ,
разрешается использовать всем с целью
познания и с целью финансовой выгоды
(издавать, продавать лично) только в том
случае, если к ним не будет каких либо
обсуждений и публичных комментарий (в
изданиях, в сетях массовой информации),
приобретены авторские права и с
обязательной ссылкой:
"ПОЗНАНИЯ
А.Д.КАМЕНЬ" mariatrubina.com
