Альманах
«Огонь» 9-1
(21) — 1 часть
Машиах
- Ах Маша! — Фа(о)ма́-рь — фонарь Тамары
9-1
(21) — 1 часть
Хра́мовая
гора - Хар
ах-Мория.
Иисус
позволяет называть себя Сыном Давыдовым,
но запрещает бесноватым объявлять, что
он — Мессия (Лк. 4:41).
Он принимает исповедания веры, но после
исповедания Петра запрещает двенадцати
апостолам говорить, что он Мессия
(Мф. 16:20).
И с того времени он начинает разъяснять
им сущность мессианства — его
страдания и смерть за грехи людей, а
затем — воскресение
из мертвых.
Его путь Мессии — путь Сына
Человеческого.
Божественный Свет Найдёнки, как Храм
Надежды, принимал к себе тех, кто вставал
на Божий Закон и шёл по Правде к Богу,
веря на Спасение из Ада Мышления.
Из Горы Умов - Титанов, вместо Живой Воды
— чистой проточной, не отравленной
заражённой атмосферой, должна была
потечь Чёрной Грязь, как Мазута; в начале
Скала к Прометею преграждала ей Путь.
Из Недр Горы выходил Дым и Гарь; Пепел
поднимался в Небо, как Мотыльки к Фонарю.
Коснувшись Солнечных Лучей, они снова
падали в раскалённую Лаву Инквизиции,
которая как Информационная Печь, выпекала
только то, что залетало в её Трубу (см.
Труба-Дуры, Гора-Дура), не сгорев под
Солнцем. Печёнка выбрасывалась в
Информационное Пространство на Правду
Жизни и снова летела к Солнцу, как к
Истине. Если она не сгорала (см Народные
произведения) в Правде, то могла
задержаться в Воздушном Информационном
Пространстве в свободном Полёте, отлетев
от Трубы.
Обрастая Мыслями, эта новоиспечённо
Творение, уже набирало силу, вес. Попадая
в Головы, способные удержать в своём
Уме Правдивую Информацию, оно укреплялась
там, привязывалось к Хозяину Головы.
Найдя в ней тёплое местечко, нагретое
ей подобной Мыслишкой, благодаря которой
оно оказалась в этом Вместилище, эта
Тварь оплодотворяла её и они производили
в Уме совместное Дитяти — подобное
себе, которое было единственное и
неповторимое в своём Роде, но со следами
того Кровного Родства, из Племён которого
они оба были сотворены.
Если Новое Творение вылетало из Головы,
и принималось хотя бы одним Умом на
постоянное Жительство, с целью разведения
Потомства в Будущем, то оно продолжало
Следить в Информационном Пространстве
и тянуть Родовую Нить от своих Племён
за собой, вплетая их в Свои Следы.
Завязав Семейные отношения, как Узелок
на Память, Родовые Нити, привязанные к
Богам, спускались с Верхних Уровней
Мышления, цепляясь за Родовые Нити тех,
кто когда-то был оторван от них и слетел
вниз в свои Грехи, в Ад Мышления - на Дно
Жизни в Мусорные Ямы.
След от того места, где Творение появилось
в Информационном Мире, отлетев от Трубы
той Печи, где её Испекли, никогда не
исчезает в Информационном Пространстве,
как и Следы им оставленные Новыми
Творениями не могут потеряться. Даже
летя на Дно Жизни с самых Верхов,
Материнская Мысль имеет Время, которое
пишет каждый вздох Души, что Сердцем
выбивает в Пространстве Земли всю
необходимую Информацию для Будущего
Места в Духе.
В случае, если Оплодотворёна Мыслишка
остаётся в Голове, варится в собственном
Соку, то она превращается в никчёмную
Мыслишку, перегорая в Душе или сгнивая
в Подвалах хранилищ, в архивов. Она
выползает из Головы на Землю, не способная
летать из Головы в Голову, тогда, когда
эта Материнская Мысль, оставляла Дух
и, как Душа, покидала Жизнь, схоронив
свои останки в Могиле.
Не принятые не одной Головой, но
Оплодотворённые Мыслишки, с Низких
Уровней Мышления, остаются в Духе Земли
того Племени, Кровь которого произвела
Мыслишку на Белый Свет, но не вывела её
из Темноты, как из Могилы.
Даже приплетённая к Низменному Сплетению,
как суждение в Сплетнях, это уже момент
обдумывания (оплодотворение) кем-то,
что вылетело из Трубы того, кто что-то
Испёк в своём Уме и выкинул на Стол, где
Умы Едят, общаясь между собой в Духе
своего Времени.
Этот Дух, как невидимая Информационная
Субстанция держит не Оплодотворённые
Материнские Мыслишки в Земле до тех
пор, пока они не созреют к Материнству
и не совпадут по своему Качеству с
Информационным Потоком того Ума, в
котором были зачаты.
Этот Поток будет постоянно прикасаться
к Зачатку всем Племенем, спускаясь по
Родовой Линии, привязываясь к нему
Родовыми Нитями, чтобы вытащить свой
Хвост из Земли, подлаживая под него всё,
что можно спустить с Верху до Низу, чтобы
в конце концов поднять Низа с Низу до
Верху.
Никто не может занять в Духе во всей
Вселенной место Оплодотворённой
Материнской Мысли. Сплетя свой След,
даже из трёх Информационных Нитей, (как
сам связав три слова) привязанных к
Крови своего Племя (именно из своего
Племя и Рода) — это уже прочность и
твёрдость Духа. Секрет, как Код, этого
Плетения и Тайна Узелка, всегда тянется
из Сердца Матери. К её Нити склоняет
Голову Материнская Мысль Отца. От его
Качества Мышления зависит вплетётся
ли в его Ум Золотая Мысль, или Серебренная,
или Простая - из Простого Народа, да
ладная во всех делах. Удавка на Шее —
это тоже Нить, как Удав, прижимает она
к Земле: сама разжирела, как Чушка, и всю
семью раскормила, как Свиней. И Кобра,
как Галстук на Груди, — тоже Нить — уже
можно выйти в Люди. И Змея Подколодная,
что жалит, впуская свой Яд в сердце,
заставляя крутиться вокруг ней, как
белка в колесе, тоже Нить, которую тащить
на себе уже нет сил и бросить жалко, а
Гадёныши-то от неё — Красавцы — все в
Гада! — чисто Змеи, кого хочешь соблазнят
своим внешним видом и своим языком
затянут в свою Пасть, как в Пастель, уже
и на Еву свой глаз положили.
Никто не войдёт в Информационное
пространство по пути той Материнской
Мысли, которая оставила свой След в
Информационном Мире, как Ячейку для
самоё себя, подобной которой нет. На
этот След в Духе может встать тот, кто
совпадёт с ней по Образу и Подобию и
если он оплодотворит её, то привяжет к
ней свой След. Они всегда будут разные,
как с разных Планет, и Племён, но тот,
кто станет плести свой След, вытягивая
Кровь из их Родовых Нитей, соединит их
на веки вечные. Эта Тема уже открыта для
Высоких Материнских Мыслей в первых
книгах А.Д.Камень, без которых трудно
будет понять свой Вечный и нескончаемый
Путь во Вселенной.
Подняться в Духе, окрепнуть в нём — это
значит, удержаться на Уровне Мышления
той Головы, в которой она была рождена;
накопить Силу Духа - это значит, войти
в Голову, где Ум имеет Качество Выше.
Но сколько падений надо, чтобы испытать
Качество свой Души — Интуицию? Только
по этому Качеству происходит привязка
к Высоте.
И к Низким Уровням Мышления, упасть к
ним на Стол, как Идея с Неба свалилась,
необходимо совпадение с ними в
Устремлённости к Целям. Когда произойдёт,
неосознанно, принятие Информационной
Пространственной Волны, которая тихо
и незаметно ляжет под Перо, то при
внимательном рассмотрении, что из этого
получилось, происходит удивление: откуда
взялось, кажется, и в Мыслях не было? Эта
Легкость, того Пуха, в котором Материнская
Мысль спустилась на Перо, на кисть, на
руку к тому, кто близок ей по Духу —
привязан к ней не только Умом, но и Кровью
всего Племя.
Гении рождаются только в том случае,
если Мыслительный Энергетический Поток
всего Племя, так Силён, так Могуч и так
Крылат, что всем своим Ангельским Крылом
может коснутся Земли и с юмором, лёгкостью
поведать всему этому Миру о самой главной
его Тайне: как Вороне Бог послал кусочек
Сыра, а она проворонила его.
Он выпал прямо в лапы той бескрылой
Плутовки, которая, как Змея, вертелась
у Дерева Духа Земли, и днём и ночью, как
Кот Учёный, бегала близёхонько вокруг
него и никак не могла подняться до уровня
Мышления даже Чёрной Вороны.
Привязавшись взглядом к этому Сыру, как
Кошка к МАСЛУ, Плутовка проглотила
Наживку и попалась на удочку всего
Воробьиного Племя, которое уже всей
стаей сидело на Масленичной Горе,
отбеливала там от Грехов свою Дуру-Ворону,
периодически окуная её то Грехи, то,
прикладывая к Солнечному Лучу, как к
Чистой Правде.
Сыр упал, оставив След в Информационном
Пространстве, да так, что и сегодня к
нему прикладываются те, кто пытаются
унюхать Высоту Мышления, того, из чьей
Пасти, как из Трубы, он упал в Земное
Сознание.
Плутовка же периодически выпекала его
в свой Печи. Разве она не взлетит сегодня
от радости на Место Вороны по тому пути,
что Сыр к ней прилетел? Она же его не
переставала есть сама, крутясь возле
его следов: редактировала, подписывала
к изданию, подсчитывала оставшиеся
крохи от его доходов. Но куда же сегодня
отлетит тот Ангел, который всё это
устроил, чтобы вытянуть свой Хвост из
Грязи Мышления и отдать своё Ангельское
Местечко тому, кто прилетит к нему, как
Белая Ворона, поклониться всему его
Племени и сказать всей его Родовой Линии
спасибо за Сыр?
Вылетев в Труду, как слетев с языка,
Созревшая Материнская Мысль по Качеству
своему должна зависнуть над Головой,
как на Ангельских Крыльях, но чтобы
созреть до его Качеств, надо наполнить
себя Знаниями и Опытом Жизни — Интуицией.
Оплодотворённая и Испечённая в собственном
Сердце Мыслишка, отлетает от Головы,
как не оперившийся Птенец, а вернуться
должна, как полноценная Птица, подобная
тому Ангелу, который, соединив свою
Родовую Нить с Божьей Кровью, может сам,
как Бог, Творить на Земле Божественные
Дела собственным Умом.
И
даже когда став Ангелом, чтобы закрепить
себя в Знаниях Земной Жизни, Последний
Ангел, закрывший Калитку в Ограду Рая,
уходит в Грехи по собственной Воли,
принимая на себя самый тяжелый Грех,
которой надо пронести от Начало до
Конца, но не оторваться от Божественного
Уровня Мышления — это Предательство
собственных Детей.
Привязав
к Предателям свою Божественную Нить,
уже прикипевшую к «скале, камню»
к «крепости»,
как к Симону — Петру - Камню, что удерживал
возле себя в Раю Иисус Христос, Иуда
осознанно стал всем своим Племенем
спускаться на Уровень Мышления, которого
он касался Ногами — к Подзаборным
Шлюхам. Это были те Племена, которые за
одну Божественную Каплю Крови, готовы
были отдать всё, что у них было.
Смотрите
в сегодняшний день - это то Дикие Зверьё,
которое, лишало и лишает жизни и чести
Детей своих и чужих. Эти Дикие Особи,
потерявшие нюх и ориентир в Информационном
Пространстве, не только отказавшиеся
сами от Материнства, но и лишали и лишают
этого других - неразумных и недоразвитых
им подобных особей. Они внушали и внушают
им, не только жизнь безбожную, но и
бездетную. Грех их так велик, что даже
в Ограде Рая у Свинарника, им не нашлось
места. Они оборвались с Родовых Нитей
Одомашненных Свиней и, как бездомные
Собаки, остались за Воротами Рая, добывая
себе пищу на помойках.
Они,
как Волки, выли у Калитки, ожидая того,
кто привяжет их к себе и спасёт из Ада
Мышления, вытащит со Дна Жизни.
Многие
сопоставляют Петра-камня с
библейским Давидом. Впервые это сделал
Симеон
Полоцкий в своём стихотворении,
написанном на рождение царевича
Петра Алексеевича.
Симео́н Симон
— Семён По́лоцкий (в
миру — Самуил Гаврилович (по другим
данным — Емельянович)
Петровский-Ситнянович.
Он Полоцкий (1680) —
деятель восточнославянской культуры,
духовный писатель, богослов,
поэт,
драматург, переводчик, монах-базилианин,
придворный астролог.
Был наставником детей русского царя
Алексея
Михайловича от Милославской:
Алексея,
Софьи
и Фёдора.
Наряду с такими поэтами как Сильвестр
Медведев, Карион
(Истомин), Феофан
Прокопович, Мардарий
Хоныков и Антиох
Кантемир, считается одним из ранних
представителей русской силлабической
поэзии до эпохи Тредиаковского
и Ломоносова.
По мнению исследователя истории
русской богословской мысли и культуры
протоиерея Георгия
Флоровского, «довольно заурядный
западно-русский начётчик, или книжник,
но очень ловкий, изворотливый, и спорый
в делах житейских, сумевший высоко и
твёрдо стать в озадаченном Московском
обществе <…> как пиита и виршеслагатель,
как учёный человек для всяких поручений».
Одним словом Плут.Родился он в 1629 году в Полоцке, который в то время входил в Великое княжество Литовское в составе Речи Посполитой. В семье у Самуила-Симеона было три брата и сестра. Учился в Киево-Могилянской коллегии, где был учеником Лазаря Барановича (После Лазаря) (с 1657 года епископа Черниговского), с которым остался близок на всю жизнь. Возможно, во время обучения в Виленской иезуитской академии в первой половине 1650-х годов С. Полоцкий вступил в греко-католический орден святого Василия Великого. Сам он себя именовал как «[…] Simeonis Piotrowskj Sitnianowicz hieromonachi Polocensis Ordinis Sancti Basilii Magni»). Около 1656 года Симеон Полоцкий вернулся в Полоцк, принял православное монашество и стал дидаскалом православной братской школы в Полоцке. При посещении этого города в 1656 году Алексеем Михайловичем, Симеону удалось лично поднести царю приветственные «Метры» своего сочинения. В 1664 году отправился в Москву, чтобы забрать вещи умершего там архимандрита Игнатия (Иевлевича); однако, в родной Полоцк не вернулся. Царь поручил ему обучать молодых подьячих Приказа тайных дел, назначив местом обучения Спасский монастырь за Иконным рядом.
А. С. Пушкин сообщает о том, что Симеон Полоцкий занимался астрологией при царском дворе, был придворным астрологом: «Иеромонах Симеон Полоцкий и иеромонах же Димитрий (впоследствии св. ростовский митрополит) занимались при дворе Алексея Михайловича астрологическими наблюдениями и предсказаниями. Первый из них прорек за девять месяцев до рождения Петра славные его деяния и письменно утвердил, что „по явившейся близ Марса пресветлой звезде он ясно видел и как бы в книге читал, что заченшийся в утробе царицы Наталии Кириловны сын его (царя) назовется Петром, что наследует престол его и будет таким героем, что в славе с ним никто из современников сравниться не может“ и проч. (А. С. Пушкин „История Петра I“)» В 1665 году Симеон поднёс царю «благоприветствование о новодарованном сыне». В то же время он активно участвовал в подготовке, а затем и проведении Московского собора по низложению патриарха Никона и был переводчиком при Паисии Лигариде.ьПо уполномочию Восточных Патриархов, приехавших в Москву по делу Никона в ноябре 1666 года, Симеон произнёс перед царём орацию о необходимости «взыскати премудрости», то есть повысить уровень образования в Русском государстве. В 1667 году назначен придворным поэтом и воспитателем детей царя Алексея Михайловича. Был учителем у Фёдора Алексеевича, благодаря чему тот получил отличное образование, знал латынь и польский, писал стихи. С. Полоцкий составлял речи царя, писал торжественные объявления. Ему было поручено «соорудить» Деяния Соборов 1666—1667 годов; переводил полемические трактаты Паисия Лигарида который похоронен в Киево-Братском Богоявленском монастыре — бывший православный мужской монастырь в Киеве, на Подоле; был также известен как училищный. В 1620 году Иерусалимский Патриарх Феофан учредил в монастыре братство, почему и монастырь называется братским, и основал здесь монастырское училище, которое в 1634 году Петром Могилою преобразовано в «коллегиум». В монастыре были похоронены гетман Петр Конашевич-Сагайдачный. Перед смертью Сагайдачный завещал своё имущество на просветительские, благотворительные и религиозные цели, в частности Киевскому братству и Львовской братской школе. Среди основателей школы при львовской Свято-Успенской православной церкви были активные деятели Львовского Успенского братства Кирилл Транквиллион-Ставровецкий, Арсений Элассонский, Стефан Зизаний, Ю. Рогатинец, И. Рогатинец, И. Красовский, К. Корнякт и др.
Среди
ректоров и преподавателей Львовской
братской школы в разное время были
известные учëные, писатели, поэты и
просветители Стефан
Зизаний и
его брат Лаврентий
Зизаний, Иов
Борецкий, Памво
Берында, Исаия
Трофимович-Козловский, Сильвестр
Коссов,
Ф. Касиянович, В.
Ушакевич и
др. В начале ХVII века братство приняло
решение учредить ещё одну школу
при Свято-Онуфриевском
монастыре,
подчинив еë ректору Львовской братской
школы. Возле монастыря, на кладбище,
которое существовало с княжеских времён,
в 1583 году
был похоронен первый книгопечатник Иван
Фёдоров (он
напечатал свой «Апостол» в 1574 году,
в книгопечатной мастерской, которая
до 1615 года
находилась в монастыре). Русская печатная
книга — также Апостол (издана
московской типографией Ивана
Фёдорова и
Петра Мстиславца в 1563—1564 гг.).
Пётр
Тимофеевич (Тимофеев) Мстиславец (ум.
после 1577)
— восточнославянский книгопечатник,
сподвижник Ивана
Фёдорова.
«Апо́стол» — богослужебная
книга,
содержащая: части Нового
Завета —
«Деяния»
и «Послания
святых апостолов»,
— собрание общих и воскресных проки́мнов,
прокимнов для
особых служб (посвященных мученикам,
пророкам и
т. д.) и аллилуиа́риев —
отдельных стихов из Псалтири или
других книг Священного
писания.
Книга имеет специальную разметку на
«зача́ла» — фрагменты для чтения при
различных богослужениях. В основном
зачала Апостола предваряются
словом-обращением «Бра́тие» (в
личных посланиях — «Ча́до
Тимофе́е», «Ча́до
Филимо́не» и
тому подобными.)
Ива́н
Фёдоров (также
Фёдорович, Москвитин). В латинских
документах он подписывался Ioannes
Fedorowicz Moschus, typographus Græcus et Sclavonicus (Иван
Федорович (Московский) или Московит,
печатник греческий и славянский), либо
Johannes
Theodori Moscus (Иван
Фёдоров (сын) Московит).
C
1530-х годов, принадлежал к
окружению митрополита Макария.
Под началом Макария занял
в Москве должность диакона в Кремлёвском
храме Николы Гостунского
- (Николы
Льняного, Николы
Мокрого).
Название «Никола Мокрый» церковь могла
получить в честь одноименной иконы,
восходящей к нарративу XI века «Чудо о
киевском отрочати» о том, как Николай
Чудотворец спас
утонувшего в Днепре ребенка. Икона
«Николая Мокрого», которая в настоящий
момент почти полностью забыта, считается
древнейшей национальной святыней и
первой «чудотворной» иконой Киевской
Руси. Первое упоминание о нем зафиксировано
в духовной грамоте князя Ивана
Юрьевича Патрикеева,
в которой рассказывается, что он получил
от Ивана III участок «с улицею с Болшою
по Николу». Под Большой улицей
подразумевается дорога, ведущая от
Спасских
ворот к Ивановской
площади.
Это сообщение датируется 1498 годом, но
церковь, естественно, была построена
раньше. Также в ней сообщается, что
строительство завершилось за 9 недель,
а освящена она была только 1 октября
1506 года митрополитом Симоном.
Летопись содержит упоминание, что
Василий III «постави в церкви икону старую
святаго великаго чюдотворца Николы,
украсив ю златом и бисером златым чюдне,
юже принести велел отец его князь великий
Иван Васильевич от Николы Гостунскаго
лета 7011 (1503 года) августа». На планах,
составленных голландским картографом Герритсом
Гесселем на
рубеже XVII века, церковь Николы Гостунского
располагалась вдоль дороги, ведущей от
Фроловских (Спасских)
ворот в центр Кремля, сразу
после Крутицкого и Кирилловского
подворий.
По бокам от храма стояли: справа
двор Федора
Ивановича Шереметева,
слева — дворы князей Ивана
Васильевича Сицкого и Федора
Ивановича Мстиславского.
Церковь
Николы Гостунского есть на
«Годуновом чертеже»
(1614), Сигизмундовом
плане (1610,
1618), плане Мериана (1638),
плане из атласа Мале (1683)
и других. Лишь на Мичуринском плане
Москвы (1739) здание впервые было отмечено
сноской как соборная церковь Чудотворца
Николая. В последний раз церковь была
отмечена на плане Москвы 1817 года. В
юго-восточной части Кремля ее пережила
только церковь
Константина и Елены.
Николай
Святоша (до
крещения Святослав, в крещении Панкратий;
ок. 1080 — 14
октября 1143) —
сын черниговского
князя Давида
Святославича,
правнук Ярослава
Мудрого. При крещении был
наречён Георгием
- (см. Георгий
Победоносец).
Отец —
царь Алексей
Михайлович —
имел многочисленное
потомство:
Пётр I был 14-м ребёнком,
но первым от второй жены, царицы Натальи
Нарышкиной.
29 июня в день
св. апостолов Петра и Павла царевич
был крещён в Чудовом
монастыре (по
другим данным в храме
Григория Неокесарийского,
в Дербицах - В 1767 году у храма
появился придел во
имя св.
Григория Богослова,
устроенный тщанием прихожанина Григория
Лихонина в честь его небесного покровителя.
Фасады нового придела повторяли формы
XVII века), протопопом Андреем
Савиновым и наречён Петром. Причина, по
которой он получил имя «Пётр»,
почему была скрыта, оно не встречалось ни
у Романовых,
ни у Нарышкиных. Последним представителем
московской династии Рюриковичей с
таким именем был Пётр
Дмитриевич,
умерший в 1428 году, который В 1409 году
вместе со своим дядей, пятидесятишестилетним
князем Владимиром
Андреевичем Храбрым,
руководил обороной Москвы во время
нашествия ордынского хана Едигея.
После безуспешной трехнедельной осады
Едигей отошел от крепости.
Основатель Лужецкого и Колоцкого монастырей.
Монастырь основан св. Ферапонтом
Белозёрским,
учеником Сергия
Радонежского по
просьбе князя Андрея
Можайского.
Это произошло в 1408
году по
прошествии 11 лет от основания им же
Белозёрского
Ферапонтова монастыря.
Продолжение
9-1 (21) 2 часть
Опубликовано
в Интернете с 09.08.15 - (читать с первой
страницы, как обычно)
«Машиах
- Ах Маша! — Фа(о)ма́-рь — фонарь Тамары».
Альманах
«ОГОНЬ» - 21 МАРИЯ
ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ.
Девятая
компьютерная книга (электронная) издана
в 21 альманахе «Огонь» под заголовком
«МАРИЯ ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ» (Начало
в альманахах с 1 по 12 — у них нет
компьютерного варианта, но отдельная
информация из них взята; с 13 альманаха
начинается компьютерная версия книг
А.Д.Камень)
9—
номер книги;
1
— глава книги;
(21)
— номер альманаха «Огонь»
Все
информационные материалы на страницах
в Интернете и в других информационных
сетях, изданиях под именем МАРИЯ ТРУБИНА
- А.Д.КАМЕНЬ, разрешается использовать
всем с целью познания и с целью финансовой
выгоды (издавать, продавать лично) только
в том случае, если к ним не будет каких
либо исправлений, обсуждений и публичных
комментарий (в изданиях, в сетях массовой
информации) и с обязательной ссылкой:
"ПОЗНАНИЯ
А.Д.КАМЕНЬ"
trubamariani.blogspot.de/
