Альманах
«Огонь» 7-1
(19) — 9 часть
Солнечные
Зайчики, как Солнечные Блики
7-1
(19) — 9 часть
Рассыпался
Золотым Песком Бугор из Золотых
Материнских Мыслей по всему Этому Миру.
Эти
Мысли засыпали Золотые Головы и породили
в них Золотые Идеи, при помощи которых
выросли Золотые Руки у Золотого Человека.
И
именно этими руками предстоит собрать
Гору Умов, привязанных Материнскими
Мыслями к БОГУ, которые стоят всем своим
Умом на Божьем Законе. Как из Золотых
(Солнечных) Камней будет сложена Гора
из Победителей Страха. Она будет
складываться по силе Титанов, способных
удержать в своей Голове, как на своих
Плечах не только Знания Земной Жизни,
но и Познания Всего Мира.
Аналогом
Деметры была Церера.
Деметры смешивается с культом
Кибелы и Исиды.
Иногда Деметру видели в созвездии Девы
- между Львом и Весами.
Древнее
созвездие. Включено в каталог
звёздного неба Клавдия
Птолемея«Альмагест».
Греки видели в этом созвездии самых
разных богинь и героинь (например,
афиняне — Эригону),
однако наиболее распространена версия,
что это — Деметра,
дочь Кроноса и Реи,
богиня плодородия и земледелия, мать
Персефоны.
Звезда Поррима (γ
Девы), что значит «богиня пророчеств»
- двойная
звезда.
Поррима от латинского имени
спутницы богини пророчеств Карменты.
Так же к Порриме
относились
имена Антеворты и Постворты.
Включается в число сивилл под
именем Киммерийской (Уральские горы) -
была нимфой, матерью Евандра и
женой Фавна
(отождествления Паном
— он подобно Сильвану
«из
лесов», как лесной бог
- происхождение
от этрусского
божества
(см. Дионисий
Галикарнасский и В
середине VII века до н. э. в Этрурию
прибыл знатный грек Демарат из Коринфа.
Этрусские врачи хорошо зналианатомию,
и не случайно древний историк[кто?] писал
про «Этрурию, прославленную
открытием лекарств».
Некоторых успехов они достигли
встоматологии:
в некоторых погребениях, например, даже
были найдены зубные протезы).
В жертву Сильвану приносили виноград,
вино, зерно, молоко, иногда мясо, причём
участвовать в жертвоприношении могли
только мужчины см. ЛЕШИЙ).
Согласно Плутарху, её настоящее
имя Фемида или
Никострата. Феми́да (Темида,
Темис, Themis) —богиня правосудия, титанида,
вторая супруга Зевса.
Упомянута в гомеровской «Одиссее»
(II 68). У римлян — Юстиция.
Вторая после богини мудрости Метиды (Метис) супруга
Зевса.
Согласно Мусею, она вскормила Зевса (точнее,
воспитала). По Гомеру,
она объявляет волю Зевса на Олимпе,
созывает богов на совет. Она передаёт
людям повеления верховного бога. Фемиду
изображают с повязкой на глазах, что
символизирует беспристрастие, есами в
одной руке и мечом в другой — такое
распространённое изображение она
получила уже у римлян, заимствовавших
её образ у греков в виде Юстиции.
Римляне вложили в её правую руку меч
вместо рога
изобилия,
первоначально же у неё не было и повязки,
то есть она изображалась с весами и
рогом изобилия.
Весы —
древний символ меры и справедливости.
На весах правосудия взвешиваются добро
и зло,
поступки, совершённые смертными при
жизни. Посмертная судьба людей зависела
от того, какая чаша перевесит. Рог
изобилия в руке Фемиды — символ
воздаяния или не воздаяния представшему
перед её судом. Её культ существовал
в Риме со
времён Тиберия
-
Ю́лий Це́зарь А́вгуст
,
посвятившего ей статую в Риме. Судя по
одной надписи, Юстиция имела особого жреца.
Тиберий был первым ребёнком в семье Нерона
Старшего,
принадлежавшего к ветви
древнего патрицианского рода Клавдиев,
ведущей начало отконсула Тиберия
Клавдия Нерона (сына Аппия
Клавдия Цека).
Мать — Ливия
Друзилла,
дочь Марка
Клавдиана,
урождённого Аппия
Клавдия Пульхра.
Отец Тиберия поддерживал республиканцев,
воевал против Октавиана во
время Филиппийской
войны,
потом поддерживал Помпея,
затем Марка
Антония.
Август заставил Тиберия усыновить
своего племянника, сына Друза от Антонии
Младшей —
восемнадцатилетнего Германика.
В завещании Августа был указан единственный
наследник — Тиберий. Лица, занимающие
ключевые должности в Риме —
консулы, префект
претория и
префект продовольственного снабжения —
без промедления принесли присягу новому
императору. За ними
последовали сенат, всадники, плебс и
легионы за пределами Рима. Из всех
наместников Тиберия самым знаменитым
вне всяких сомнений является Понтий
Пилат,
при котором был распят Иисус
Христос.
Марк
был учеником апостола Петра.
В Первом
послании Петра он
упомянут как «Марк, сын мой» (1
Петра. 5:13).
По преданию, в ночь взятия Христа в Гефсиманском
саду апостол
Марк следовал за ним, завернувшись в
плащ, и убежал от схвативших его воинов
(14:51-52).
Другое
видное положение занимал Гай
Поппей Сабин,
который с 12 года и до своей смерти в 35
году оставался наместником Мёзии,
а в 15 году получил также Македонию и Ахайю.
Кибела
от Олимпа родила Алку, которую назвала
богиней Кибелой - подруга Марсия
(Сын Олимпа
),
возлюбленная Аттиса.
Марсий непрестанно упражнялся и довёл
игру на ней до такого совершенства, что
осмелился вызвать Аполлона на состязание.
Судьёй был Мидас,
который, будучи близким по духу и вкусам
Марсию, вынес приговор в его пользу.
Марк
Фурий Камилл (Marcus
Furius Cami-llus;
около 26
до н. э. —
около 38
н. э.) —древнеримский военачальник
и политик времен императора Тиберия.
Не устрашившись численного превосходства
противника Камилл выступил
против Такфарината с
одним легионом,
двумя конными алами (А́ла («крыло»
(alarius))
и разбил вражеское войско, оттеснив
бежавших в пустыню. За эту славную победу
он был удостоен триумфальных
почестей. Тацит в
своих Аналах удостаивает
его сравнением с его великим предком Марком
Фурием Камиллом.
Поскольку он не имел серьёзных политических
амбиций, это не помешало ему быть в
хороших отношениях с Тиберием и
входить в коллегию арвальских
братьев.
На
изображениях Дева держит колос, по
расположению соответствующий звезде
Спика.
Другая яркая звезда созвездия — Виндемиатрикс,
(Vindemiatrix — лат. «винодельница»).
Считали, что это — превращённый в
звезду юноша Ампел,
возлюбленный Диониса,
бога плодоносящих сил земли и виноделия.
В
древнегреческой мифологии и
ряде религий девственность
считается признаком особой духовной
чистоты, целомудрия. Девственница —
один из эпитетов богини Афины,
отсюда и название храма в её честь — Парфенон.
Девственность
часто рассматривалась как добродетельная
чистота и физическое самообладание и
являлась важным качеством некоторых
мифических персонажей, таких
как древнегреческие богини Афина, Артемида и Гестия. Весталки были
строго воздерживающимися жрицами
богини Весты.
В
некоторых культурах (например, Банту в
Южной Африке) проверка на девственность
является обычаем Это, как правило,
означает проверку на девственность,
совершаемую старшей женщиной или и
монахиней . Согласно христианским
апокрифам, проверке пытались подвергнуть
и Деву
Марию - новозаветный
символический прообраз (в католицизме),
традиционно относимый к Богородице
- Жена,
облечённая в солнце в Откровении
Иоанна (Откр. 12:1).
После
появления Жены Иоанн увидел другое
знамение — красного дракона с
семью головами, увенчанными диадемами,
и десятью рогами. Дракон своим хвостом
«увлёк
с неба третью часть звёзд и поверг их
на землю»,
а затем стал перед Женой, ожидая когда
она родит младенца, чтобы пожрать его.
Жена
родила «младенца
мужеского пола, которому надлежит пасти
все народы жезлом железным; и восхищено
было дитя её к Богу и
престолу Его» (Откр. 12:5),
а сама она, спасаясь от дракона, бежала
в пустыню, где было её место, приготовленное
Богом, и «питали
её там тысячу двести шестьдесят дней».
В это время на небе произошла битва
дракона и архангела
Михаила.
Дракон пал и стал вновь преследовать
Жену, которой были даны «два
крыла большого орла, чтобы она летела
в пустыню в своё место от лица змия и
там питалась в продолжение времени,
времён и полвремени».
Преследуя её, дракон пустил вслед её
водный поток, но земля поглотила его.
Тогда рассвирепел
дракон на жену, и пошёл, чтобы вступить
в брань с прочими от семени её, сохраняющими
заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса
Христа (Откр. 12:17)
К
толкованию образа Жены, облечённой в
солнце, обращались немногочисленные
богословы. Из них можно выделить
раннехристианских авторов: Ипполит
Римский (III
век),Мефодий
Патарский (IV
век), Андрей
Кесарийский (VI—VII
века) и современных: Сергей
Булгаков, Аверкий
(Таушев), Александр
(Милеант), Александр
Мень.
Святой Ипполи́т
Римский
Трудился
в Риме,
но писал на греческом языке, образование
его носило эллинский характер;
мог быть римским уроженцем греческого
происхождения, однако большинство
патрологов считает, что он приехал с
Востока в зрелом возрасте.
Патриарх Фотий называет
его учеником Иринея
Лионского,
хотя неизвестно, знал ли Ипполит лионского
епископа лично. Ипполит был ревностным
поборником кафолической Церкви
и боролся словом и делом с ересями того
времени, в основном антитринитарными.
Рождение
Фотия относят к первым десятилетиям IX
века (называются
различные даты). Семья егоармянского происхождения,
придерживавшаяся халкидонского
богословия,
отличалась знатностью, благочестием и
образованностью: отец, спафарий Сергий,
приходился племянником восстановителю
иконопочитания на VII
Вселенском Соборе Константинопольскому
патриарху Тарасию (784—806),
а родной брат матери, армянки Ирины — Иоанн
VII Грамматик был
мужем Марии, сестры Августы Феодоры. Во
время гонений против иконопочитателей
при Императоре Феофиле (829—842)
отец Фотия был осужден и вместе с семьей
отправлен в ссылку (ок. 832 г.),
где и скончался, снискав славу исповедника
(в Константинопольском синаксаре память 13
мая;
вопрос о его тождестве с историком
Сергием Исповедником остается открытым).
Иерархия
генеалогии
божественных
существ — «Олимп
— была естественной
границей Фессалии и Македонии
- — Дион,
то есть город Зевса - «Dias» Согласно Диодору
Сицилийскому,
в 5 в. до н. э. Архелай
Македонский дает
толчок развитию города, устанавливая
девять дней спортивных праздничных
состязаний, посвященных Зевсу здесь
вилла Диониса
и святилища богов Деметры и Исиды
» - это различные системы «двенадцатибожия»
(в Афинах —
Зевс,
Гера,
Посейдон,
Аид,
Деметра,
Аполлон,
Артемида,
Гефест,
Афина,
Арес,
Афродита,
Гермес).
Подобные соединения объясняются не из
творческого только момента, но и из
условий исторической жизни эллинов; в
греческом политеизме
можно проследить и позднейшие наслоения
(восточные элементы; обоготворение —
даже при жизни). В общерелигиозном
сознании эллинов не существовало
какой-либо определённой общепризнанной
догматики.
Разнообразие религиозных представлений
находило себе выражение и в разнообразии
культов, внешняя обстановка которых
теперь всё более уясняется благодаря
археологическим
раскопкам и находкам. Известно, какие
где почитались боги или герои, и где
какой почитался преимущественно
(например, Зевс — в Додоне
и Олимпии,
Аполлон — в Дельфах
и на Делосе,
Афина — в Афинах,
Гера на Самосе,
Асклепий — в Эпидавре);
и чтимые эллинами святыни вроде
дельфийского
или додонского
оракула
или святыни делосской; а так же крупные
и мелкие амфиктионии (культовые
сообщества).
Можно
различить культы государственные и
частные. Всепоглощающее значение
государства
сказалось и в религиозной сфере. Античный
мир, не знал ни «внутренней церкви», как
царства не от мира сего, ни церкви
как государства в государстве: «церковь»
и «государство» были в нём понятиями,
поглощающими или обусловливающими друг
друга, и, например, жрец
был тот же государственный магистрат
— Плутарх был Жрецом у Тро-яна (Трос) и
у Адриана. Возникновение
жречества связано с развитием религии.
У первобытных племён и некоторых
современных народов (австралийцев-аборигенов,
папуасов, ведда, огнеземельцев и других)
не было специальных служителей культа;
религиозно-магические обряды совершались
преимущественно главами родовых групп
от имени всего рода либо людьми, по
личным качествам снискавшими репутацию
знающих приёмы воздействия на мир духов
и богов (знахари, шаманы и т. п.).
С
развитием социальной дифференциацией
выделяются и профессионалы-жрецы,
присваивающие себе исключительное
право общения с духами и богами.
Закрепляется преемственность жречества,
иногда путём прямой наследственности
жреческого звания. Складываются особые
корпорации жрецов; они обычно и по
происхождению, и по положению близки к
вождям, которые и сами зачастую выполняют
жреческие функции (священные вожди,
«цари-жрецы»), либо составляют отдельное
сословие.
Древние
египтяне, как отмечал Геродот, были
искусными медиками и самым здоровым
народом Древнего
Мира.
Датой окончания европейской древней
истории обычно считают год падения
Западной Римской империи (476 г.
н. э.), а иногда — дату смерти
императора Юстиниана
I (565 г.),
появления ислама (622 г.) или
начало правления императора Карла
Великого. Когда
Карл был ребёнком, законность династии,
узурпировавшей трон Меровингов,
оставалась под вопросом. Чтобы обеспечить
беспрепятственную передачу власти, 28
июля 754
года Карл
вместе с братом Карломаном был помазан
на царство в
церкви аббатства
Сен-Дени папой
Стефаном II,
а после смерти Пипина вступил
вместе с братом на престо.
Религия,
то есть старые представления и культы,
постепенно — особенно по мере
распространения христианства —
теряла и свой смысл, и своё содержание.
История
греческой религии за время, доступное
более глубокому изучению потерпела
изменения. Одни обратили главное внимание
на идеальное содержание греческой
мифологии, сводя его к явлениям местной
природы,
другие — на реальное, усматривая в
сложности древнегреческого политеизма
следы местных (племенных и т. п.)
особенностей. Со временем пришлось всем
признать исконное значение восточных
элементов в греческой религии.
Сравнительное
языкознание вызвало «сравнительную
индоевропейскую мифологию». Общеарийское
единство стало отождествляться с
этническим.
Основное содержания мифов стало
сводиться к явлениям природы —
преимущественно к солнцу,
или луне,
или к грозам.
Для
Платона подлинное бытие принадлежит
вечному миру духовных сущностей —
миру идей. Материальная действительность
является отражением мира идей, а не
наоборот. Частичкой такого вечного
является и душа человека, которая, по
мнению Платона, и составляет главную
суть человеческого существа.
С
распадом империи Александра Македонского,
учителем которого был Аристотель —
ученик Платона, кончается эпоха расцвета
рабовладельческой античной Греции и
наступает новая эпоха — эпоха
эллинизма во главе с Римской империей,
так называемый римский эллинизм,
охватывающий период с I века до н. э.
по V век н. э. Основными философскими
направлениями в культуре этого периода
были: стоицизм, скептицизм, эпикуреизм
и неоплатонизм. Стремление греческих
писателей и учёных к возвеличению славы
своих деятелей науки ясно проявляется
в традиции о способах определения высоты
пирамиды по длине её тени. По словам
Иеронима
Родосского, сохранившимся в ссылке
на них Диогена Лаэрция, Фалес для решения
этой задачи измерял длину тени пирамиды
в тот момент, когда длина тени самого
наблюдателя делалась равной его росту.
В
другом свете представляет дело Плутарх
Херонейский, который благодаря
Сенекиону стал самым влиятельным
человеком своей провинции: император
Траян запретил наместнику Ахайи проводить
какие-либо мероприятия без предварительного
согласования с Плутархом. Впоследствии
это распоряжение Траяна было подтверждено
его преемником Адрианом.
Последним
крупным мероприятием Адриана
стала кодификация римского
права, проведённая совместно с
юристом Сальвием
Юлианом.
По его рассказу, Фалес определял высоту
пирамиды, помещая в конечной точке
отбрасываемой ей тени вертикальный
шест и показывая с помощью образующихся
при этом двух треугольников, что тень
пирамиды относится к тени шеста, как
сама пирамида к шесту. Решение задачи
оказывается, таким образом, основанным
на учении о подобии треугольников.
Свидетельствами
греческих писателей несомненно
установлено, что учение о пропорциях
в Греции известно не было до Пифагора,
который первый вынес его из Вавилона.
Таким образом, только версия Иеронима
Родосского может считаться соответствующим
истине в виду простоты и элементарности
указываемого в нём способа решения
задачи.
Вавило́н
(bāb-ilāni «врата богов») В 539
году до н. э. занят войсками Кира
II и вошёл в состав державы
Ахеменидов, став одной из её столиц;
во второй половине IV в.
до н. э. — столица державы
Александра
Македонского, впоследствии — в
составе государства
Селевкидов, Парфии,
Рима;
начиная с III в.
до н. э. постепенно пришёл в
упадок.
Касситские
цари, несомненно, вели какое-то культовое
строительство в Вавилоне, о масштабах
которого можно строить лишь предположения.
С этим же временем ассириологи связывают
и деятельность местного жречества по
синкретизации мифологии и религии
Древней
Месопотамии, выстраивании вероучения
вокруг главного местного бога Мардука,
всё чаще именуемого «Белом» («Господь»).
Сосредоточие большого количества
храмов, связь с наиболее значимыми
культами и важное идеологическое
значение привели к тому, что уже в то
время жители Древней
Месопотамии могли воспринимать Вавилон
в качестве священного города, престиж
которого был очень высок.
У
позднейших писателей, а именно
христианских,
название «Вавилон» нередко употребляется
в смысле, который и доселе составляет
предмет спора для толкователей и
исследователей. Так, много рассуждений
вызывало одно место в первом Послании
апостола
Петра, где он говорит, что «приветствует
избранную церковь в Вавилоне». Крайне
трудно определить, что именно здесь
разумеется под Вавилоном, и многие,
особенно латинские писатели, утверждают,
что под этим именем ап. Пётр разумеет
Рим, на чём
даже основываются известные притязания
римских
пап как преемников апостола Петра. В
Первые века
христианства Рим назывался Новым
Вавилоном из-за огромного количества
народов, проживавших в империи, а также
по положению, занимаемому городом в
мире того времени.
В
растафарианстве
Вавилон символизирует прагматичную
западную цивилизацию, построенную
белыми (потомками пуритан) людьми. Эта
концепция также имеет христианско-библейские
коннотации, так как растафарианство
является ответвлением христианства.
Растафарианцы, подобно иудеям,
рассматривают Вавилон как метафору
угнетающей и порабощающей силы и
противопоставляют ему Сион.
В
Коране Вавилон упоминается лишь однажды,
когда речь идёт об ангелах,
предостерегающих иудеев от занятия
колдовством. Восточная
Европа почти не испытала охоты на ведьм.
Американская исследовательница Валери
Кивельсон полагает, что ведовская
истерия не коснулась православного Русского
царства,
поскольку православные богословы были
меньше поглощены идеей греховности
плоти, чем католические и протестантские,
и, соответственно, женщина как телесное
существо беспокоила и пугала православных
христиан меньше. Православные священники
были осторожны в своих проповедях на
тему колдовства и порчи и стремились
препятствовать народным самосудам
над
колдунами и ведьмами. Православие не
испытало того глубокого кризиса, который
вылился на Западе в Реформацию и привел
к долгой эпохе религиозных войн.
В католических странах
дела о колдовстве, как правило,
рассматривались церковным
судом —инквизицией (хотя,
скажем, французское дело
о ядах разбирал
особый светский суд, «огненная
палата»).
Перед палатой предстали многие
представители знати,
например маршал
Люксембург,
две родственницы кардинала
Мазарини (герцогиня
Бульонская и графиня
Суассонская).
(И
Сатана был сотворён ангелом в
чине херувима;
он был «печатью совершенства, полнотой
мудрости и венцом красоты», обитал
в Эдеме среди
«огнистых камней», но возгордившись (Иез. 28:17)
и пожелавши быть равным Богу (Ис. 14:13-14),
был низвержен на землю). В XII
веке,
по настоянию Фридриха
Барбароссы папа Луций
III разработал
и ввел систему розыска и выявления
религиозных преступлений. Используя
старинную практику, папа декретом обязал
епископов, прибывавших на новое место,
подбирать людей из местных, которые
должны были открывать новому
священноиерарху все
преступления и злодеяния в этой местности,
которые требовали церковного
суда.
Для этой процедуры папой был разработан
опросный лист. Особый
церковный суд католической
церкви под
названием «Инквизиция» был создан
в 1215
году папой Иннокентием
III.
Церковный трибунал, которому было
поручено «обнаружение, наказание и
предотвращение ересей», был учреждён
в Южной Франции Григорием
IX в 1229
году.
Конгрегация священной канцелярии была
учреждена в 1542
году,
заменив собой «Великую римскую
инквизицию», папа Павел
III подчинил
ей все локальные инквизиции и дал право
действовать во всем мире, а в 1617
году ей
были переданы также функции упразднённой
конгрегации индекса. Священная
конгрегация превратилась в высшую
богословскую инстанцию, заключения
которой по вопросам веры и канонических
действий были обязательны для всей
католической церкви. В 1908
году переименована
в «Священную
Конгрегацию доктрины веры»
(Sacra
congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii).
Работа этого учреждения строилась в
строгом соответствии с действующим
тогда в католических странах законодательством.
До II
Ватиканского собора Священная
конгрегация называлась «Верховной» и
имела привилегированный статус, так
как номинально её непосредственным
главой был папа. Сегодня она носит
название Конгрегации доктрины веры,
управляется особым кардиналом и
занимается исключительно внутренними
делами церкви, связанными с вопросами
веры и морали.
Со
времени своего основания и по сей день
на должности высших инквизиторов и
цензоров церкви, как правило, выбирались
монахи из доминиканского
ордена.
Генеральная курия доминиканцев находится
в римском
монастыре св. Сабины.
Гора Сио́н —
Юго-западный холм в Иерусалиме,
на котором стояла городская крепость. Цийон;
этимология не ясна, возможно, «цитадель»
или «укрепление на холме».
До
завоевания Иерусалима царём Давидом Сион
находился во власти иевусеев,
которые построили там крепость
(2Цар. 5:7).
После взятия крепости Давидом Сион
получил ещё одно название — Ир-Давид
(Град Давидов; 2Цар., 3Цар. 8:1).
В скалах Сиона были гробницы Давида и
других царей.
Продолжение
7-1 (19) 10 часть
Опубликовано
в Интернете с 13.07.15 - (читать с первой
страницы, как обычно)
19
(7 книга
- Солнечные Зайчики, как Солнечные Блики)
Альманах
«ОГОНЬ» - 19 МАРИЯ
ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ.
Седьмая
компьютерная книга (электронная) издана
в 19 альманахе «Огонь» под заголовком
«МАРИЯ ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ»
(Начало
в альманахах с 1 по 12 — у них нет
компьютерного варианта, но отдельная
информация из них взята; с 13 альманаха
начинается компьютерная версия книг
А.Д.Камень)
7—
номер книги;
1
— глава книги;
(19)
— номер альманаха «Огонь»
Все
информационные материалы на страницах
в Интернете и в других информационных
сетях, изданиях под именем МАРИЯ ТРУБИНА
- А.Д.КАМЕНЬ, разрешается использовать
всем с целью познания и с целью финансовой
выгоды (издавать, продавать лично) только
в том случае, если к ним не будет каких
либо исправлений, обсуждений и публичных
комментарий (в изданиях, в сетях массовой
информации) и с обязательной ссылкой:
"ПОЗНАНИЯ
А.Д.КАМЕНЬ"
trubamariani.blogspot.de/
