Альманах
«Огонь» 7-1
(19) — 7 часть
Солнечные
Зайчики, как Солнечные Блики
7-1
(19) — 7 часть
Идя
своим Путём, Плутовское Племя, заполняло
Информационные Поля тем, что имело и
тем, что добывало в Боях Пожарищах.
Становясь Умнее и Опытнее, искореняя
из себя Животные страсти, убивая в себе
Инстинкты, они болезненно, но с большим
упорством уходили от Диких привычек и
приобретали Интуицию. Чем ближе они
подходили к осознанию своего места во
Вселенной, тем отчётливее начинали
понимать, что не дойти им без Надежды,
как без Божьей помощи. Если даже стать
Кобылой, через Голову не перепрыгнешь.
Для полного понимания Самого Себя, нужна
привязка к Божественной Мысли, хотя бы
Мазок Божественной Крови. И чтобы к ней
примазаться, надо было подтянуть за
собой Всем Племенем. Но Хвосты так Грешны
и так увязли в Грязи Мышления (см. в
сегодняшние дни). Если их поставить на
Божий Закон, то сгорят от Стыда и снова
Пеплом разлетятся по всему Этому Миру,
а Заднее место останется Голым и Красным
от Стыда. Ничего своего, как же придти
к Богу таким Нищим и Голым?.. Стыд-то
какой на Люди показаться; нормальный
Человек даже не глянет в сторону такого
безобразия, а если Человек не глянет,
то кто к Богу приведет?.. Вот, и продвигалось
Плутовство по мере своих возможностей,
выходило в Люди, становилось рядом с
Человеком, думая не только о своём
Качестве Мышления в Информационном
Мире, но о том, чем Задницу прикрыть, да
Детей на Ноги поставить, Хвосты подтянуть,
чтобы они не упали в Грязь Лицом, замарав
не только Себя, но и тот Материал, что
оставят после себя, как будущее Своё,
Своего Рода и Племени, как Место, в
котором предстоит всем Племенем
Воскресать, Просыпаться от Вселенской
Спячки.
Камень
помазания
(также известный как Камень
миропомазания, Камень умащения, Доска
Господня) —
одна из главных христианских святынь,
которая находится перед входом в Храм
Гроба Господня (является 13-й остановкой
«Крестного
пути»). Согласно преданию, мироносицам
о Воскресении Христа возвестил Архангел
Гавриил. Именно его имя начертано на
беломраморном барельефе, который
украшает вход из придела Ангела в Святой
Гроб. В
иудаизме Гавриэль — один из четырёх
архангелов (Гавриэль, Михаэль, Уриэль
и Рафаэль), стоящих по четырём сторонам
престола Бога и исполняющих обязанности
стражей на четырёх концах мира (Ханох
9, 1). Эти четыре архангела,
которые и поныне призываются в молитве
на сон грядущий, часто упоминаются
вместе.
Слева
от входа на барельефе изображены
небольшие фигуры жен-мироносиц, а справа
фигура простирающего к ним руку Ангела.
Между ними над входом вдоль мраморных
складок идет надпись по гречески: «Что
ищете живого среди мертвых? Его нет
здесь, Он воскрес». В
христианстве это место традиционно
связывается с предательством
Иисуса
Христа, которое совершил Иуда
Искариот. Согласно Евангелию
от Матфея, после того, как Иуда вернул
полученные за предательство 30
сребренников первосвященникам,
те сказали: «непозволительно
положить их в сокровищницу церковную,
потому что это цена крови. Сделав же
совещание, купили на них землю горшечника,
для погребения странников; посему и
называется земля та "землею крови"
до сего дня» (Мф
27:6-8). Таким образом, название этого
места подразумевает кровь Христа,
поскольку оно было приобретено на
деньги, полученные Иудой за предательство.
При этом исполнились слова пророка
Захарии, который говорит о пришествии
Мессии
следующее: «и они отвесят в уплату Мне
тридцать сребренников. И сказал мне
Господь: брось их в церковное хранилище,
— высокая цена, в какую они оценили
Меня! И взял Я тридцать сребренников и
бросил их в дом Господень для горшечника»
(Зах
11:12-13).
В
Деяниях
апостолов сказано, Иуда «приобрел
землю неправедною мздою, и когда
низринулся, расселось чрево его, и выпали
все внутренности его; и это сделалось
известно всем жителям Иерусалима, так
что земля та на отечественном их наречии
названа Акел-да(о)ма, то есть земля крови»
(Деян
1:18-19). Существует православное предание
которое говорит
что в IV веке
сюда пришел, поселился и провел здесь
три года (по другим источникам несколько
лет) в посте и молитве святой преподобный
Онуфрий
Великий. Монасты́рь
Ону́фрия Вели́кого —
православный
греческий женский монастырь.
В
монастыре сохранилась пещера, называемая
пещерой святого Онуфрия Великого, в
которой он жил и молился. Другая
монастырская пещера называется пещерой
Апостолов,
потому что в ней, по преданию, скрывались
апостолы во время страданий
и крестной
смерти Иисуса
Христа. Елео́нская,
или Масли́чная
гора
( Джебель
аз-Зейтун) —
возвышенность,
Звук
трубы Иезекииля
- современник
пророков Иеремии и Даниила.
Иезекии́ль («Господь
укрепит»
был знаком с Пифагором
и
был побит
камнямиколеном
Гада. Во
времена пророчества Иеремии
территория Гада была завоевана аммонитами
( их
божеством был Малк (Молох
— как
с Кронос
и Сатурн)
),
а в 733—732 до н. э. присоединена
к Ассирии.
Меркава («колесница») —
термин используется в видении
пророка Иезекииля
(ма‘асе
меркава) (Иез. 1:4–28),
обозначая «Божественную колесницу-трон»,
в которую запряжены четыре крылатых
существа — тетраморф,
каждое из которых имеет четыре крыла,
и четыре лица: человека, льва, тельца и
орла.
Существа
стали Символами
евангелистов и
формой их традиционного символического
изображения: Матфей в
образе ангела, Марк в
образе льва, Лука в
образе тельца, Иоанн в
образе орла. Каждый из них крылат и
держит Евангелие.
Апокриф «Откровение
Авраама»,
написанный в конце I
века независимо
от Откровения Иоанна Богослова,
рассказывает о вознесении праотца Авраама на
небо где он увидел огненный престол
Божий «и
под престолом животы четыри огнены
поюща. А зрак их един каждо их четверолицен.
Взор таков лиц их: львов, человец, волуи,
орел. Четыре главы, и комуждо крил 4». Эти
животные воспевали хвалу Богу как и у
Иоанна Богослова, но являются не четырьмя
различными существами, а как у пророка
Иезекииля каждый из них имеет четыре
лица.
В
рождении Иисуса христианская традиция
видит исполнение обетования Аврааму о
том, что в семени его (которое, по
слову апостола
Павла,
есть Христос (Гал. 3:16))
благословятся все народы земли
(Быт. 22:18).
В
иудаизме Гавриэль — один из четырёх
архангелов (Гавриэль, Михаэль, Уриэль
и Рафаэль), стоящих по четырём сторонам
престола Бога и исполняющих обязанности
стражей на четырёх концах мира (Ханох
9,
Авраамово
лоно упоминается
в притче
о «Богаче
и Лазаре»,
рассказанной Иисусом Христом (Лк. 16:22).
После этого происходит диалог Авраама
и богача, который просит послать в его
дом Лазаря, чтобы тот предупредил его
братьев о наказании грешников:
Авраам
сказал ему: у них есть Моисей и пророки;
пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче
Аврааме, но если кто из мёртвых придёт
к ним, покаются. Тогда [Авраам] сказал
ему: если Моисея и пророков не слушают,
то если бы кто и из мёртвых воскрес, не
поверят.
Лк. (16:29-31).
В
эпизоде с мытарем Закхеем евангелист
Лука описывает
осуждение Иисуса за то, что он зашёл в
дом мытаря, которого считали человеком
грешным. Закхей раскаивается и Христос
говорит ему: «ныне
пришло спасение дому сему, потому что
и он сын Авраама» (Лк. 19:9).
Авраама
упоминает Иоанн
Креститель в
своей проповеди покаяния: «Сотворите
же достойные плоды покаяния и не думайте
говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо
говорю вам, что Бог
может из камней сих воздвигнуть детей
Аврааму» (Лк. 3:8).
Иоанн этими словами напоминает своим
соотечественникам, что один лишь факт
принадлежности к потомкам Авраама не
спасёт их от Божьего гнева если они не
принесут покаяние. О том, что «не
все дети Авраама, которые от семени
его» (Рим. 9:7),
пишет и апостол
Павел.
В
эпизоде с мытарем Закхеем евангелист
Лука описывает
осуждение Иисуса за то, что он зашёл в
дом мытаря, которого считали человеком
грешным. Закхей раскаивается и Христос
говорит ему: «ныне
пришло спасение дому сему, потому что
и он сын Авраама» (Лк. 19:9).
Авраама
упоминает Иоанн
Креститель в
своей проповеди покаяния: «Сотворите
же достойные плоды покаяния и не думайте
говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо
говорю вам, что Бог может из камней сих
воздвигнуть детей Аврааму» (Лк. 3:8).
Иоанн этими словами напоминает своим
соотечественникам, что один лишь факт
принадлежности к потомкам Авраама не
спасёт их от Божьего гнева если они не
принесут покаяние. О том, что «не
все дети Авраама, которые от семени
его» (Рим. 9:7),
пишет и апостол
Павел.
«Земля Мория», упоминаемая в
истории жертвоприношения
Исаака,
отождествляется в еврейской традиции
с горой
Мория в Иерусалиме,
на которой Соломон построил Храм.
Поэтому
считается, что Храм был воздвигнут на
том самом месте, где Авраам соорудил
жертвенник для всесожжения. Образ
патриарха Авраама служит прототипом
наивысшего благочестия и праведности,
как в Ветхом,
так и в Новом
Завете.
По мнению Иоанна
Златоуста,
Авраам был хранителем и учителем веры
и нравственности своего народа среди
окружающих его язычников. Августин
Блаженный писал,
что обещание Бога Аврааму об умножении
потомства и его благословении (Быт. 12:1-3)
относится ко всему человечеству, на
которое должно снизойти благословение
Божие. В преподнесённых
Аврааму Мельхиседеком хлебе
и вине (Быт. 14:18) Отцы
Церкви видели
прообраз евхаристии.
В раннехристианской доктрине
жертвоприношение Исаака рассматривается
как предсказание мученичества Христа.
По мнению Отцов
Церкви, Иисус сам
указал на эту историю как на прообраз
предстоящей его голгофской жертвы: «Авраам,
отец ваш, рад был увидеть день Мой; и
увидел и возрадовался» (Ин. 8:56).
Это мнение содержится уже в трудах Иринея
Лионского (II
век), Григория
Богослова (IV
век)
и развивается последующими богословами.
Ими сравнивается послушание Исаака
воли Авраама и Иисуса воли Бога
Отца,
несение Исааком дров на гору называется
прообразом несения Иисусом Креста,
а его путь на гору — крестным
путём на Голгофу.
В
Книге пророка
Захарии сказано, что в конце дней
Мессия
взойдёт на Масличную гору и оттуда, по
звуку трубы Иезекииля,
начнется
воскресение
мёртвых (Иез. 37).
В
Библии Масличная гора ( Ма‘але ха-зейтим —
«Масличный подъём») упоминается как
место, где Давид
поклонялся Богу (2Цар. 15:30–32).
Видимо, на южном отроге Масличной горы
(Машх (к)а) Соломон
построил капища для своих иноземных
жён (3Цар. 11:7).
Иезекииль
в пророчестве о конце дней уделяет
Масличной горе особое место: «И поднялась
слава Господа из среды города и
остановилась над горою, которая на
восток от города» (Иез. 11:23).
Собственно название Масличная гора
впервые встречается у пророка
Захарии (14:4).
Христианство.
С учётом того, что пророк родился во
время Вавилонского
плена (то есть до 539 года до н. э.),
а книга была написана при царе Дарии,
то речь идёт о Дарии
I, а книга датируется примерно 520 г.
до н. э.
Захария
(священник) — отец Иоанна
Крестителя.
Захария
Схоластик,
Захария Митиленский ( Zacharias
Scholasticus;
ок. 465 —
после 536) —
христианский (монофизитский)
деятель, богослов, историк VI века.
Жизнеописание Севира было сделано в VI
веке Захарием
Митиленским.
Александрийская
архиепископская «династия» в IV—V веках
соперничала с Константинопольским
патриархатом: так, дядя Феофила Петр
отказался признать константинопольское
архиепископство Григория
Назианзина (Григория Богослова),
Феофил же выступил против константинопольского
патриарха Иоанна
Златоуста, обличавшего злоупотребления
клира, созвав в Халкидоне «собор под
дубом», на котором Иоанн был осуждён и
отправлен в изгнание. Кирилл в 403
году в чине диакона сопровождал своего
дядю на этот собор, унаследовав вражду
к Иоанну — когда в 407 году тело
Златоуста, умершего в изгнании, было
привезено в Константинополь, Кирилл
заявил: «Если Иоанн епископ, то почему
Иуда — не апостол?». В дальнейшем
Кирилл выступил против константинопольского
патриарха Нестория
и отстаиваемых им идей антиохийской
богословской школы (несторианства).
Кириллу
Александрийскому принадлежат также
толкования на ряд ветхозаветных книг,
собрание трактатов о Троице
(«Сокровище») и апологетическое
сочинение, осуждавшее «Речи против
христиан» Юлиана
Отступника. Среди антиохийских
богословов его основным противником
был Феодорит
Кирский.
Севир
не может быть назван миафизитом
(«монофизитом») в прямом смысле слова
и от православия
его отделяет прежде всего отрицание
иконопочитания и решительное нежелание
принять Халкидонский
собор как отвергший Кирилла
Александрийского - Отец
Церкви, христианский египетский
экзегет
и полемист, возглавивший оппозицию
несторианству.
Представитель александрийской
богословской школы. В 431
год организовал III
Вселенский собор, на котором было
осуждено учение Нестория
и утверждено почитание Девы Марии
Богородицей.
В
официальном исповедании веры, обращённом
к императору Феодосию
II, Кирилл пишет, в частности, следующее:
Один и Тот же есть и Единородный и
Перворожденный. Единородный Он есть
как Бог, и Перворожденным Он стал за
нас, Перворождённым из многих братий —
по причине таинства соединения с
человеческой природой. Логос Божий стал
человеком, да (станем) и мы, яко (пребывающие)
в Нем и через Него, сынами Божиими
природно же и по благодати причём,
природно — потому что в Нем и только
в Нем, причаственно же и по благодати
мы (пребываем) через Него в Духе. «Увещание
о правой вере к Феодосию II, 30, 1».
Феодо́сий
II
(10 апреля
401 —
28 июля
450) —
император
Восточной Римской империи на протяжении
48 лет, с 402 года, когда он стал соправителем
своего отца Аркадия.
После его смерти в 408 году занял престол
единолично. За красивый почерк получил
прозвище «Каллиграф».
Кодекс
Феодосия
(Codex Theodosianus) — первое официальное
собрание законов Римской
империи. Кодекс был составлен в
Константинополе
и выпукло отразил реалии Восточной
империи — борьбу с арианами
и прочими еретиками, процесс закрепощения
крестьянства, рост деспотизма императоров.
В 439 г. Феодосий переслал экземпляр
уложения западному императору Валентиниану
III, который ввёл его в обязательное
употребление на своих землях с 1
января 439
года. Кодекс
Грегориана
(Codex Gregorianus) — самая ранняя кодификация
императорских
конституций, предпринятая в правление
Диоклетиана
неким Грегорием, или Грегорианом.
Конституции
систематизированы в кодексе в
хронологическом порядке и распределены
на 14 книг. Этот Codex Gregorianus часто цитировался
при позднейших римских императорах и,
вероятно, вместе с последующими Codex
Hermogenianus и Codex
Theodosianus был положен в основу кодекса
Юстиниана. Кодекса Грегориана
исследователями (Бенетом
Салвеем и Саймоном
Коркораном) было объявлено об
обнаружении рукописи с фрагментами
кодекса. Ко́декс
(codex
— книга) —
систематизированный сборник
нормативно-правовых актов какой-либо
отрасли
или нескольких отрас. Древнеаккадийский
строительный термин, означавший укладку
камней
(или слоёв камней) один на другого. За
Грегориановым Кодексом последовали
Кодексы Гермогениана,
Феодосия
и Юстиниана.
Наличие кодекса, как особого нормативного
акта, в большей степени, присуще для
стран континентального права, вроде
Франции, Германии, Италии, Испании,
Польши, Бельгии и прочих. Для стран
англо-саксонской правовой семьи подобные
акты не характерны, в силу преобладания
норм общего
права, права
справедливости и прецедентного
права.
Кодекс —
систематический сборник законов,
относящихся к отделу или целой совокупности
отделов права, изданный законодательной
властью. Иногда употребляют это слово
в более широком смысле: К. морали, К.
грамматических правил и т. д.,
употребляют и такие выражения: «равенство —
закон вечный, его К. — разум»; «свобода —
единственный религиозный К. нашего
времени». Латинское выражение codex или
caudex имело еще больше значений. К.
назывались: ствол дерева; чурбан или
колодка, прикрепляемая к ногам преступника,
которую последний волочил за собой и
на которую садился; бревна, служившие
основанием плавучего моста или перевозного
парома; наконец, деревянные дощечки,
намазанные воском, предназначенные для
письма и в своем соединении составлявшие
книгу, в отличие от свитка (volumen). Отсюда,
между прочим, codices назывались кассовые
книги римлян (см. Codices
accepti ас depensi). Издание Грегорианом
императорских конституций под названием
К. (см. Грегориан),
имевшее огромный успех, укрепило за
словом значение законодательного
сборника. В средних веках выражение К.
затерялось (собрания законов в это время
называют просто leges) и восстановляется
только с XVI в., впервые в издании так
называемого К. Генриха III, составленного
Бриссонием и содержащего ордонансы
- указы
французских королей, создававшие
законодательные нормы для внутренней
жизни страны. С
этого времени оно становится очень
употребительным. Ряд сборников законов,
особенно с конца XVIII в., получает
название К. Кодификация —
выражение,
употребляемое со времени Бентама (III,
454) для обозначения законодательной
деятельности, направленной на приведение
в известность, упорядочение, систематическое
объединение и выражение в виде общего
закона права страны в целом его объеме
или важнейших частях. Результатом этой
деятельности и являются кодексы,
уложения, своды законов и т. д.
Гадес,
1) Hades, см. Плутон. — 2) Gades, римское
название Кадикса.
Плутон
(Πλούτων,
Pluto),
также Дит
( Dis)
или Орк —
в древнеримской мифологии повелитель
загробного мира; то же, что Аид
у греков. Плутос связан с Деметрой
и Персефоной.
Деметра подарила богатство —
пшеницу — на свадьбе Гармонии. Каждый,
кто удостоился любви этих богинь, попадал
под покровительство Плутоса, даровавшего
людям обилие запасов и стад. Объединение
с культом обеих богинь привело также к
отождествлению Плутоса (Πλοῦτος) и
Плутона
или Аида ,
так как божество мёртвых мыслилось
обладателем несметных подземных
богатств. Плутоса
называют слепым, Зевс
ослепил его, чтобы он не мог отличить
честных
людей от нечестных,
Асклепий
вернул ему зрение. Когда Асклепий достиг
такого мастерства в искусстве врачевания,
что начал оживлять людей, отнимая у Аида
его новых подданных, уязвлённый Аид
заставил Зевса убить
Асклепия молнией.
Аид
никому из своих подданных не разрешал
покидать его царство, но он был обманут
хитрецом Сизифом,
ускользнувшим однажды из царства
мёртвых.
Термин
этот, употребительный в древности, в
настоящее время употребляется редко и
исключительно в смысле осуждения, в
основном в отношении стран
государственно-корпоративного
капитализма. Иногда он употребляется
наряду с термином «денежная олигархия».
Медная
статуя Эйрены с младенцем Плутосом
(богатством) на руках — произведение
Кефисодота —
стояла на рыночной площади Афин. В честь
богини назван астероид
(14)
Ирена (Ирина), открытый в 1851 году.
Бигиня без рук и Плутос без рук — символ
Гадов. Плутократия
является частным случаем олигархии —
режима,
при котором реальная власть находится
у небольшого круга лиц (например, знати,
военных, партийной верхушки либо
родственников правителя).
Плутократия — богатство, κράτος — правление
— форма
правления,
когда решения правительства определяются
мнением не всего народа,
а влиятельного класса богатых людей,
при этом существует глубокое социальное
неравенство и
низкая социальная
мобильность.
Орден
Дракона или Общество
Дракона.
В
качестве образца для нового объединения
был взят Орден
Св. Георгия,
основанный в 1326 году венгерским
королём Карлом
Робертом.
Устав
Ордена разработал канцлер Эберхард,
епископ Оради.
Благодаря
пожалованиям, захватам, ростовщическим и
торговым сделкам духовно-рыцарские
ордены добились больших богатств, стали
крупными земельными собственниками,
жестоко эксплуатировавшими
зависимое крестьянство,
и приобрели значительную экономическую
и политическую силу.
Продолжение
7-1 (19)
8 часть
Опубликовано
в Интернете с 13.07.15 - (читать с первой
страницы, как обычно)
19
(7 книга
- Солнечные Зайчики, как Солнечные Блики)
Альманах
«ОГОНЬ» - 19 МАРИЯ
ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ.
Седьмая
компьютерная книга (электронная) издана
в 19 альманахе «Огонь» под заголовком
«МАРИЯ ТРУБИНА — А.Д.КАМЕНЬ»
(Начало
в альманахах с 1 по 12 — у них нет
компьютерного варианта, но отдельная
информация из них взята; с 13 альманаха
начинается компьютерная версия книг
А.Д.Камень)
7—
номер книги;
1
— глава книги;
(19)
— номер альманаха «Огонь»
Все
информационные материалы на страницах
в Интернете и в других информационных
сетях, изданиях под именем МАРИЯ ТРУБИНА
- А.Д.КАМЕНЬ, разрешается использовать
всем с целью познания и с целью финансовой
выгоды (издавать, продавать лично) только
в том случае, если к ним не будет каких
либо исправлений, обсуждений и публичных
комментарий (в изданиях, в сетях массовой
информации) и с обязательной ссылкой:
"ПОЗНАНИЯ
А.Д.КАМЕНЬ"
trubamariani.blogspot.de/
