3
часть
Как
смерть подразумевает наличие бессмертия
3
часть, 26
Альманах «Огонь» - 14 к. книга
3
часть
Из
Мутной водички, как из Информационной
Грязи, Золотая Рыбка сама, Коброй на Шее
Зелёного Змея, с двумя Круглыми от
удивления глазами, выскользнет на Божий
Закон, и проглотит Правду в своё
Вместилище, которая и осветит её Сознание
последней яркой вспышкой Ума, сидевшей
в своей Избушке на Курьих Ножках, на
месте того Петуха-Петра-Камня, которого
Иисус Христос повесил себе на Шею, чтобы,
если заснёт, то с Ангелами не улететь в
Небо, не выполнив до конца Божий План.
Эта Изба без окон и без дверей, стояла
на возвышенности в Информационных
Дебрях, где зиждился Этот Мир, утопая в
Грязи Мышления, как в Болоте. Она была
с одним выходом - прямо в Информационное
Пространство Земли, через Печь, Печную
Трубу Трубадуров, печатный станок
издателей. Над Печной Трубой кружили
Перья Пернатых, чьи Материнские Мысли
уже могли перелетать из одной Головы в
другую, и с лёгкостью Пера, выкладывать
Качество своей Души в Информационном
Пространстве. Если Перья в Сырости
Мышления не сгнивали, то лёгкостью
восприятия взлетали Пушинкой в Небо,
как песни, пословицы, сказки, были, всё
то, что западало в Головы и передавалось
из поколения в поколение. Набрав Высоту
Мышления над Землёй они долетали до
Петуха - Петра, который висел на Трубе,
как Камень Преткновения на Шее Сына
Божьего, и закрывал собой вход в спальню
Богов. Подлетев к этому Камню, как
Солнечный Зайчик, Перо ударялось о него
своей Головой, и если не разбивался Плод
его Ума, как Яйцо, о Твердыню Знаний
Жизни, то, как Пушок, падало в Трубу - в
Пастель Богов, которые спали на Углях
Правды, лежавших на Истине. В этом Тепле
и Свете появлялся Ангелочек уже слитый
в одном Мышлении с Богами, способный
удерживать Правду в своём Вместилище
и находиться в Истине — среди Богов, не
стыдясь своего Земного, грешного
происхождения. С такими Знаниями Жизни,
видевший перед собой Познания, бывший
Солнечный Зайчик, уже как Ангелочек
оперялся, вырастал до Петра - Петуха и
спрятавшись у него за пазухой, появлялся
в Этом Мире, как Солнечный Лучик, перед
теми, кто увидел в нём Ангельские
способности Любить Семью, Род, Племя,
свой Народ, Землю. Он, как Перо Мыслителя,
Художника, Творца вис на Ушах тех, кто
поднял его Солнечным Зайчиком с Земли
до Неба, где он не сгорел в Солнечных
Лучах, как в Печи Инквизиции. Теперь
Ангелочек мог своим Интуитивным Зрением
отличать Правду от Лжи в Информационном
Пространстве Земли и быть в нём тем
Светом Ума, который мог освещать своими
Знаниями Жизни дорогу к их изучению и
показывать своим примером Путь к Вечной
Жизни. Это означало и то, что Перо
Ангелочка, ставшее в Этом Мире, как
Сгусток Света Ума, родилось в Жизни там,
где была Земля Пухом, для той Бабы, к
которой прикасался Ангел.
Это
она способна остановить Коня на скаку,
войти в Горящую Избу и даже пройти
современные (не Печные) Медные Трубы,
которые сегодня раскалены до красна
Искусственным Светом, как Китайский
Дракон. Он тянется Зелёным Змеем, по
Земле, уцепившись за неё своими Когтистыми
Лапами, запустив их в самые её Недра, и
это Чудовище, как Трубами, выкачивает
из них всю Силу Природы, удерживающую
Жизнь на Земле. Змеиные Трубы оплели
Этот Мир, как Сетью, и их Родовые Нити,
как Гады, Головы Мегеры, выходят из одной
Головы. Этот Спрут охватил Землю своими
Щупальцами, прилип Змеиными Жалами к
каждому Родовому Гнезду и ежесекундно
впрыскивает в Семейные Головы тех, кого
подключил к своей Канализации, ту
жидкость, что течёт по трубам Зеленого
Змея.
Являясь
наследственным Виночерпием и Чародеем,
этот Гад, привязался к Хвосту Рода
Давыда, прилипнув к Давыдовичам, как
Банный Лист к Заднице. Будучи их лучшим
Другом, служивший им, как верный Пёс, он
украл, как Шакал, с их стола пузырь
чистой, как слеза, Самогонки, одним
словом спир и короче спёр, то, что, как
Огненная Вода, охранялось пуще Глаза
(стекло — зеркало). Завладев этой
секретной Водой, оживляющей мертвецов,
Гад сделал ноги всему своему безногому
Роду и ускакал за Бугор, а там зарылся
в Землю. Чтобы его никто не нашёл он
снюхался с их Богом Виноделия, у которого,
как у Волкодава текла слюна только при
запахе Огненной Воды, которой его омыли,
когда он порубленный на части издыхал
на Поле Брани за место под Солнцем.
Гад
повесил Волкодаву на Шею своё Семейство,
которое зашипело, как Шипучка в бочке
с Брагой и назвал его Шомпань,. На Горб
Волчьей Стае он взвалил весь свой Род,
как Бочку с Квасом, и капнув туда
самогонки, назвал это изобретение Бир,
(бери-не хочу), потом со Временем, катнул
Бочку в сторону Медведя и подмочив его
репутацию на окраинах его владений,
написал Бер-Медведь. Алкаши назовут эту
мочу Бар, но чуть позднее Гад, уже
преобразившись и осмелев, прилепит
себе на лобное место вывеску, указывающую
направление в самое Логово Хозяина
Тайги, и назовёт её Бор (Борей). Так в
семьях начнут появляться Борзые Борисы.
Творя
Магические Чудеса, заставляя разорятся
и разваливаться Семьи, без войны и
государственного рабства, обходясь
мордобоем, Гад, разрастался в размерах
и расползался по Земле, как закисшая
Пена, вытекающая из бочки с брагдй. Так
он и дополз до Змея Горыныча, который
как огнедышащий дракон,
имеющий несколько голов, сидел у огненной
реки и качал горами. Гад подплыл к
нему Огненным Волком и уже ни как
бездомный Шакал, а как Змaj
Огњени Вук -
родственник,
хотя и очень дальний, но вид у них был
один - Звериный.
Горыня,
Дубыня и Усыня — три богатыря-великана
встретили его и он покатился от них, как
Покатигорошек, которого зачла та Девица,
к которой он Змеем вполз в Душу и застрял
между Раем и Адом, как Клин - Калин-царь
— Каин, Галин, Калин царь Калинович-«толстяк».
Так на Этот Свет появился КАИН. Он
Кали́новым мостом соединил через
реку
Смородину - Огненную реку, мир живых
и мир
мёртвых. Именно после рождения
Полу-Гадёныша, Полу-Человека, стала
затушёвываться Человеческая Память к
Вечной Жизни, потому как по следам
Бессмертных уже не шли Жители Земли,
Прямо смотря Правде в Глаза, а ползли
Хвостатые особи, тащившие за собой
Грехи, и взгляд их был устремлён не к
Солнцу, как к Истине, а в Землю, где они
прятали свои бесстыжие глаза.
Калинов
мост стал рубежом: перейти Калинов —
Каинов мост, означает умереть, и в то же
время есть понятие, что если встречаться
с кем-либо на Калиновом Мосту —
означало любить, так как замужество
невесты
символически осмысляется как смерть в
прежнем качестве и рождение в новом.
За
Огненной рекой жил не только Змей
Горыныч, но и там же находилась избушка
Бабы-яги—
охранительницы границ царства Смерти
и была она только с одним входом и выходом
— Трубой.
Женщина,
обладающая Знаниями Жизни на Земле, и
знающая дорогу к Бессмертию Души, первой
вошедшая в Огненную Реку, стала Мостом
через неё. Она принимала на себя все
Грехи тех, кто уже умел Любить Сердцем
и пропускала Большие Сердца через
Огненную Реку, как через своё Пламенное
Сердце, наполненное Любовью к своей
Семье, Роду, Племени, Народу к Земле и
ко всему Человечеству.
Оно Пылало у неё Вечным Огнем Памяти и
освещало Бессмертные Имена, прошедшие
Огненную реку, не замочив в ней не одного
члена своей Семьи. Огонь её Души был так
Силён, что к ней не могла подлететь даже
мелкая Бабочка, она, как Вшивый Мотылёк,
снова падала в объятие Зелёного Змея,
если не успевала долететь до Земли. В
этот Пожар Души заходили, как в Горящую
Избу, настоящие Бабы, Сердца которых
были до краёв наполнены Любовью такого
же Качества, которое было в Сердце их
Спасительницы, дающей возможность
прожить Жизнь, и не разу не хлебнуть
Огненной Воды.
Змей,
как хитрая Бестия (кузина) привязался
родовой Нитью к Волчьей Стае, от которой
лежала Прямая Линия в Логово Хозяина
Тайги, а от него не далеко была и Берлога
самого Борея - сыном Астрея
(бога звёздного неба) который имел ключи
от Неба, значит, и от Рая. Привязаться к
его Хвосту, была не простая задача —
это как Гелиуса схватить голыми руками,
за Усы, который солнечнечным
божеством,
сыном титана
Гипериона
сидел высоко, глядел далеко у самого
всевидящего бога Солнца.
Это
Божество, как Солнечный Луч утопал в
Знаниях Жизни, окунувшись в них вместе
с Головой своего Племя. Сначала он
Аполлоном,
взошёл на Олимп Знаний, как Сын Зевса
и титаниды Лето,
брат-близнец Артемиды,
по матери внук титанов
Кея
и Фебы,
потом он затащил туда Делос
вместе с семейством Платона, который
родился там же и был зачат непорочно,
как и Иисус Христос.
Помимо
Платона у Аристона и Периктионы было
ещё трое детей: два сына — Адимант и
Главкон, и дочь Потона, мать Спевсиппа.
Согласно тексту Государства,
Адамант и Главкон были старше Платона,
но споры по этому поводу велись и ведутся
по сей день, даже когда Платон возвратился
в Афины
и основал там собственную школу —
Академию,
где разрабатывался широкий круг
дисциплин: философия,
математика,
астрономия,
естествознание
и другие. Внутри
Академии было разделение на старших и
младших; основным методом обучения была
диалектика
(диалог). При жизни Платона в числе
академиков были следующие философы:
Спевсипп,
Ксенократ
из Халкидона, Аристотель,
Филипп
Опунтский, Гестией Перинфский, Амикл
Гераклейский, Эраст и Кориск Скепсийские,
Тимолай Кизикийский, Евеон Лампсакский,
Пифон
(учитель Асклепия и Ахила) и Гераклид
Эносские,
Деметрий Амфипольский, Гераклид
Понтийский
и многие другие, в том числе две женщины,
Ласфения
из Мантинеи и Аксиофея
из Флиунта. Они училась в Академии,
переодевшись мужчиной. После смерти
Платона они продолжила своё обучение
под руководством племянника Платона,
Спевсиппа,
это он присутствовал
на свадьбе македонского правителя Кассандра
—
царя Македонии (309—297
до н. э.),
старшего сына Антипатра,
который впервые упоминается в
суде Александра
Македонского в Вавилоне,
где выступал с оправдательной речью в
пользу своего отца, несправедливо
обвинённого.
Имя
царя Гороха упоминается в русских
сказках:
«В
то давнее время, когда мир божий наполнен
был лешими, ведьмами да русалками, когда
реки текли молочные, берега были
кисельные, а по полям летали жареные
куропатки, в то время жил-был царь, по
имени Горох с царицею Анастасьей
Прекрасною; у них было три сына-царевича».
Говорят,
что за городом Слободским статус
«родины царя Гороха». На тот же статус
претендует и Гороховец.
Также «царём Горохом».
Антипатр —
полководец и близкий друг Филиппа
Македонского.
Антипа́тр
из Тира —
философ-стоик,
современник Катона
Младшего и Цицерона.
Плутарх утверждает,
что это родовое прозвание Цицерона
произошло от слова «Горох».
Касса́ндр -
сын Антипатра
казнил Роксану и
номинального царя Александра
IV —
жену и сына Александра
Македонского;
внебрачный сын последнего Геракл был
ранее отравлен Полиперхоном
— полководец Александра
Македонского, которого воспитывал
Аристотель. Метафизическое
учение Аристотеля
было принято Фомой
Аквинским и развито схоластическим
методом.
В
области этики Спевсипп проповедовал
«несмутимость», с которой вполне
сопоставима развитая концепция
«невозмутимости» Эпикура.
В области логики на материале биологии
и ботаники проводил логическое различение
родовых и видовых признаков. Среди
источников знаний об философе Эпикура
— сочинение Диогена
Лаэртского (Лаэрция) «О
жизни, учениях и изречениях знаменитых
философов» и «О природе вещей» Лукреция
Кара.
Когда Пердикка (регент
Македонии в 323—321 гг. до н. э.)
после смерти Александра
Македонского изгнал
афинян с Самоса, Эпикур направился к
своему отцу в Колофон (город
в Ионии, Малая
Азия),
где прожил некоторое время и собрал
вокруг себя учеников. В возрасте 32 лет
он основал свою философскую школу,
которая первоначально находилась
в Митилене (на
острове Лесбос)
и Лампсаке (на
азиатском берегу пролива Дарданеллы),
а с 306 г.
до н. э. —
в Афинах. В этом городе Эпикур со своими
учениками поселился в купленном им саду
(отсюда наименование эпикурейцев:
«философы Сада»). Над входом туда висело
изречение: «Гость, тебе здесь будет
хорошо.
Эпикур
полемизировал с Платоном.
По мнению Ф.
Солмсена,
свою философскую систему Эпикур создавал
как противостоящую академической.
Некоторые
древние авторы упрекали Эпикура в
плагиате. Например, Аристон в «Жизнеописании
Эпикура» утверждает, что Эпикур списал
свой «Канон» с «Треножника» Навсифана,
а стоики заявляли, что Эпикур присвоил
себе учение Демокрита об
атомах и учение Аристиппа-киренаика о
наслаждении как высшем благе. Сам же
Эпикур, по некоторым свидетельствам,
отзывался о названных и других философах
довольно пренебрежительно, а то и
презрительно. Парадоксальность наследия
Эпикура заключается в том, что «он,
признанный как безбожник, не только
утверждал существование богов, но и
отвёл учению о богах (теологии) важное
место в своей философской системе». Он
писал о несовместимости представления
о промысле всеблагого бога с наличием
зла в мире.
На
острове Делос
на родине Платона, зачатого непорочно,
как и Иисус Христос, и всего его Семейства
произошло рождение богов Аполлона
и Артемиды
— близнецы, и до сего времени не
установлено, кто из них старше. С древних
времён Дилос являлся священным местом.
На острове есть множество
достопримечательностей, в их числе
храмы Аполлона и Диониса
- бог растительности,
виноградарства, виноделия.
В
Армении, в пещерах в близ села Арени - в
старину называлось Арпа (пещера Арени-1)
обнаружена древнейшая из известных виноделен,
датированная 4100-4000 гг. до н. э.
В древние времена пещера являлась
значительным поселением гавара Вайоц
Дзор Сюникского ашхара Великой
Армении.
Историком V
века Егише Арени было
упомянуто под именем Арпанял, Арпунял,
(Арбанял). Находки, сделанные в
пещере, свидетельствуют о зарождении
цивилизации на территории
современной Армении на
800 лет раньше, чем считалось ранее, то
есть примерно в то же время, что и на
территориях Южного Ирана.
Благодаря раскопкам удалось установить,
что Майкопская
культура,
и культура Кура-Аракс
появились
и распространились на 1000 лет раньше,
чем до этого считали в ученых кругах.
Арени
— село с богатейшей историей, бывшее в
своё время столицей Сюника
— Зангезур.
В грузинских источниках упоминается
как Сивниети,
в арабских источниках — Сисаджан,
а крупнейшая область
Вайоц-Дзор —Вайзур.
Область Сотк упоминается у Птолемея как
Содукена (др.-греч. Σοδουκην)
в сообщении «Области
Армении в части, заключающейся между
реками Евфратом, Киром и Араксом, суть
следующие: у Мосхийских гор — Котарзенская,
выше так называемых бохов; вдоль реки
Кира — Тосаренская и Oтенская; вдоль
реки Аракса — Колтенская и ниже её
Содукенская; у горы Париадра — Сиракенская
и Сакасенская».
Говорят, что «Сисакан» происходит от
термина «sak», что связано с обитавшими
на этих территориях скифами.
Зангезур — этимологически связана
с названием крепости Дзагадзор (ныне
деревня рядом с Горисом). Со временем
название Дзагадзор у соседних персов
превратилось в Зангезур (в персидском
языке отсутствует
звук «дз»). В литературе упоминается
также возможная связь названия Зангезур
с ещё одним топонимом — ущельем Цакедзор
(от армянского «цак» — дыра, «дзор» —
пропасть, ущелье), располагающимся к
северо-западу от Гориса в долине реки
Горис. Согласно античному преданию,
область Сисакан/Сюник получила своё
название от имени Сисака — правнука
легендарного прародителя армян Хайка
— А́йк,
согласно
библейско-христианской традиции,
является одним из потомков библейского Фогармы
- Таргамос) —
библейский послепотопный патриарх,
сын Гомера,
внук Иафета,
брат Рифата и Аскеназа.
Армяне, грузины и абхазы, а также народы
Северного Кавказа и Поволжья считают
себя потомками Фогармы (у Иосифа Флавия —
фогармейцы). Грузинский историк Леонти
Мровели дает
подробное описание расселения 8 сынов
Фогармы: Гайк (Армения), Картлос (Грузия), Эгрос (Мегрелия), Бардос, Мовакан и Эрос (античная Кавказская
Албания),Кавказос и Лекос (Северный
Кавказ).
Более
поздние свидетельства (в
частности письмо хазарского
царя Иосифа),
также причисляют к потомкам Фогармы
хазар, булгар, тюрков и угро-финские
народы. Иосиф Младший
современник византийского императора Романа
Лакапина (919—944).
Унаследовал престол от своего отца Аарона.
По отцовскому настоянию был женат
на аланской принцессе
для укрепления хазаро-аланского союза.
По вероисповеданию иудей.
Правил в период после 932 и
как минимум до961.
Спустя несколько лет Хазария была
завоёвана русским князем Святославом.
Иосиф
бен Горион (Горионид)
— имя, под которым с IX—X вв.
в Италии распространялась
переведённая на древнееврейский
язык компиляция
книг Иосифа
Флавия «Иудейские
древности» и «Иудейская война», от
строительства Вавилонской
башни до
взятия Иерусалима в 70
году.
Предполагается, что текст Иосифа
Флавия в
этой компиляции дополнен рядом
маловероятных сведений из ныне утраченных
источников (например, из Гегезиппа).
Под названием «Иосиппон» данное
сочинение было напечатано впервые
в 1476
году в Мантуе.
В
поддержку норманнской
теории иногда
приводят то обстоятельство,
что русь упомянута
в «Иосиппоне» среди германских
народов — саксов ианглов:
«Руси живут на реке Кива, впадающей в
море Гурган». В. Я. Петрухин под
рекой «Кива» предлагает понимать Днепр,
на который автор распространил
название Киева.
Впрочем, в некоторых версиях этот
гидроним читается «Кира» <Кура?>
Гурган — это Каспийское
море.
Возможно, текст сохранил память
о каспийских
походах русов (вниз
по Днепру через Азовское
море, Дон и Саркел в
бассейн Волги).
Флавий
хотел доказать, что и еврейский народ
имеет свою историю и притом историю,
насчитывающую десятки веков. До 7-й главы
XI книги повествование Иосифа Флавия
идет параллельно повествованию Библии;
затем он продолжает прервавшийся на
царствовании Кира библейский рассказ.
Его повествование особенно подробным
делается с эпохи Птолемеев и Селевкидов.
Три последние книги передают события
со смерти Ирода
Великого до
управления Иудеей Гессия
Флора.
Историческое значение сочинений Иосифа
Флавия заключается, главным образом, в
том, что его труды являются основным
источником истории евреев начиная с
эпохи Маккавеев до завоевания Иерусалима
римлянами.
Христианские
учителя церкви, как Феофил
Антиохийский, Климент
Александрийский, Тертуллиан,
равно и церковные писатели Евсевий, Иероним и
другие, с похвалой отзываются об Иосифе
Флавии, ссылаясь на него как на признанный
авторитет.
Династия Сюни,
которая правила Сюником в течение многих
столетий, происходила, согласно преданию,
от Хайкида Сисака. Предание пересказано
в «Истории Армении», написанной историком
V века Мовсесом
Хоренаци:
«А
в восточном краю, вдоль границ армянской
речи (он
назначает) двух наместников-десятитысячников,
из среды родовладыческих домов Сисакеанов и
Кадмеанов, имена которых мы приводили
в одной из предшествующих глав» —
Мовсес
Хоренаци, «История Армении
В
VIII веке до н. э. племена, населявшие
Сюник, начали постепенно вовлекаться
в сферу политического влияния царства
Урарту.
В 782 году до н. э. власть Аргишти
I распространилась
до северо-западных берегов Севана. Сардури
II присоединил
к Урарту всё побережье Севана. В 301
году Сюник, как и вся Армения, был обращён
в христианство.
Сюникские князья вместе с другими
армянскими вельможами сопровождали Григория
Просветителя в
Кесарию для рукоположения.
Сюник являлся одним из
сильнейших нахарарств древней
Армении. Согласно «Зоранамаку» —
государственной грамоте, упорядочивающей
количество и распорядок воинских сил
в древнеармянском государстве, — во
время войны провинция Сюник выставляла
конницу, насчитывающую до 19 400 всадников
(по другим данным, 9400), а согласно
«Гахнамаку»,
сюнийский князь занимал первый ранг
среди армянской аристократии при царском
дворе. После раздела
Великой Армении в 387 году Сюник
остался частью вассального Армянского
царства. Сo второй половины 390-х годов в
гаваре Ернджак провинции
Сюник великий армянский просветитель
и учёный Месроп
Маштоц осуществлял
просветительскую деятельность, а после
создания в 406 году армянского
алфавита с
помощью князей Вагинака и Васака Сюни
он открыл здесь первые школы, в которых
обучал учеников новой армянской
письменности: «Вслед
за тем он выехал в край Сюнакан, граничащий
с (Голтном). Там с боголюбивой покорностью
принял его ишхан Сюника, по имени Вагинак.
Большую помощь получил он (Маштоц) от
него в осуществлении поставленного
перед собой дела, пока не объездил все
пределы Сюника» —
Корюн,
«Житие Маштоца»
Об
этом пишет также историк Сюника Степанос
Орбелян: «открыл школы в стране Сюника...и
немедленно всех обучил армянской
словесности».
С
428 года после ликвидации Армянского
царства Сюник входил в состав Армянского
марзпанства. В 440-х годах сюникский
князь Васак
Сюни стал марзпаном (правителем)
всей Армении. Вероятно, с это же времени
роду Сюни поручается и охрана Дербентского
прохода, что ещё больше увеличивает
авторитет Сюникских князей.
С
821 года большая часть Сюника принадлежала
сюзерену Васаку Сюни. В том же году Сюник
был подвергнут атакам арабских войск,
однако князю Васаку при помощи персидского
повстанца Бабека удалось
очистить край от арабов. После смерти
Васака Сюником правили его сыновья
Филипэ
(восточным Сюником и Вайоц-Дзором) и Саак
(западным
Сюником) — основатель рода Хайказун,
правителей Гегаркуника на побережье
Севана
«Арминийа
Первая — это ас-Сисаджан, Арран, Тифлис,
Бардза'а, ал-Байлакан, Кабала и Ширван».— Ибн
Хурдадбих,
«Книга
путей и царств»
«Однако
Васак, великий ишхан Сюника, который
ласкательно прозывался Ишханик,
подчинялся ишханац ишхану Ашоту с
неизменным благоразумием, молчаливой
скромностью и весьма охотно; он внимательно
прислушивался к его советам, как закон,
храня их всегда в своём сердце» —
Ованес
Драсханакертци, «История Армении»
«В
самый день смерти Сембата воцарился
брат его Гагик зимою 989 года в городе Ани.
Он завладел большим числом крепостей
и округов в пределах Вайоц-дзора, Хачена и
Парисоса...» —
Степанос
Таронаци, «Всеобщая История»
Сюник
и другие части Армении постепенно стали
объектом их захвата. С наступлением
1103 года сельджуки под командованием
Чортмана разрушили столицу царства
город Капан.
В 1104 году последние захватывают крепость
Воротан, а через год — Бген. Степанос
Орбелян пишет об этом:
«Густой
мрак овладел армянскому
народу.
Впали в тяжелое горе все церкви Армении
и христианство. Но Багаберд, Геги,
Какаваберд, Шлорут, Карчеван, Мегри,
Грхам сохранились за внуками Ашота —
царя Григора и
Смбата» Степанос
Орбелян, «История области Сисакан».
В
1126 году Капан и гавар Аревик Сюника
подвергаются разрушению войсками Харон
амира.
В
1380 годах хан Тохтамыш уводит
в плен из Сюника, Арцаха и Парскаайка десятки
тысяч армян, а спустя всего несколько
лет, в 1387 году, Сюник подвергается
нашествиям Тамерлана.
Тем не менее к концу XIV—началу XV века
Сюник ещё принадлежал к числу сохранившихся
армянских полуавтономных княжеств, где
всё ещё существовала местная армянская
феодальная знать. Признание феодальных
прав Орбелянов и их вассалов из рода
Прошян способствует культурному развитию
Сюника в XIII—XIV веках. Тимуриды также
сохраняют власть сюникских князей
Орбелянов и Прошянов. В 1403 году сюникские
князья Смбат и Буртел Орбеляны были
арестованы и высланы в Самарканд,
однако вскоре были освобождены и
утверждены в своих владениях. В 1410 году
предводитель пришлых туркоманских
племен Кара-Коюнлу Кара
Юсуф конфисковал
владения Смбата Орбеляна. Последний с
сыновьями Иванэ, Бешкен и Шах был вынужден
уйти в Грузию. В 1417 году Иванэ и Бешкен
вновь были утверждены в своих владениях.
Сын Бешкена Рустам, служащий при дворе
кара-коюнлу Искандера, сумел восстановить
права Орбелянов над Сюником. Однако во
время третьего похода Шахруха в
1435 году Сюник был разрушен, а Бешкен с
6 тысячами подданных вынужденно
эмигрировал в Грузию, получив от своего
тестя царя Александра армянский
округ Лори.
«...Царь,
лицемерно оказав ему почести, дал
ему замок
Лорийский.
Будучи набожным и богобоязненным, он с
любовью установил порядки, милостиво
и с любовью относился ко всем бедным,
призывал и собирал всех. Он почитал и
снабжал хлебом, пищей и одеждой всех
обращавшихся к нему [людей] из народа
армянского.
Кровожадный тот зверь безжалостный
[царь Алексан] из боязни, порожденной
напрасными и ложными сомнениями — как
бы все армяне не собрались к нему и тогда
разорятся области Иберии, — а особенно
доносом злых ишханов, дал ему отраву,
через одного мужа из армян...»
В
1555 году после Амасийского
договора Сюник
отошёл к Сефевидскому Ирану,
в 1590 году Османской
империи,
в 1639 году после договора Каср-э-Ширина
вновь к Сефевидам. В XVI—XVII веках, несмотря
на тяжёлые политические условия и
утвердившиеся здесь мусульманские
племена, в Сюнике продолжали своё
существование армянские феодальные
владения — меликства,
имевшие в своём подчинении также
войсковые силы Наиболее значимыми из
них были владения Мелик-Шахназара в
Гегеркунике, Мелик-Айказа в Кашатаге
Мелик-Сафраза в Ангехакоте и
другие. В XVII—XVIII
веках территория
исторического Сюника входила в пределы
разных административно-территориальных
единиц: побережье Севана было в
границах вилайета
Чухур-Саад;
Вайоц-Дзор, Чахук, Шаапонк и Ернджак во
второй половине XVIII столетия
сначала вошли в Тебризское, а затем
Нахичеванское ханства; Цхук, Агаечк и
Абанд находились в составе Карабахского
вилайета, а Дзорк, Балк и Аревик —
Тебризского вилайета. Со второй половины
XVIII века побережье Севана находилось в
границах Эриванского ханства, южная
часть Сюника — в передалах Карабахского
ханства.
Карабах находится
в южной части Закавказья и
охватывает территорию, протянувшуюся
от Малого
Кавказского хребта
до равнин у слияния рек Кура и Аракс.
Во времена правления Сефевидов (1502—1722
гг.) Карабах входил в состав Карабахского
(Гянджинского) беглербегстваСефевидского
государства,
нагорная часть которого оставалась в
руках армянских правителей, а низменности
и предгорья входили в мусульманские
ханства. Карабахским (Гянджинским)
бегларбекством правил род Зияд-оглы,
пришедший к власти в Персии в 1736 году
Надир-шах желая ослабить этот род,
отделяет от Гянджинского бегларбекства
земли пяти
армянских меликствНагорного
Карабаха,
кочевых племен Мильско-Карабахской
степи, а также Зангезур и
подчиняет их непосредственно шахской
власти.
Территория
Карабахского ханства была основана на
месте Карабагского вилайета включающая
в себя владения армянских
меликов,
которые, согласно Мирза
Джамал Джеваншир Карабагскому прежде
целиком входил в состав Карабагского
бейларбекства со столицей в Гяндже.
Карабахское
ханство было присоединено к России
в 1805
году.
В местечке Кюрекчай недалеко от Гянджи был
подписан Кюрекчайский
договор о
переходе Карабахского ханства под
власть России, что было впоследствии
закреплено Гюлистанским
мирным договором1813 г.
с Ираном.
Хуршидбану
Натаван родилась в 1832
году в Шуше в
семье последнего карабахского
ханагенерал-майора Мехти
Кули Хана Карабахского.
Грибоедов
известен как homo
unius libri — писатель
одной книги,
блестяще рифмованной пьесы «Горе
от ума»,
которую до сих пор весьма часто ставят
в театрах России. Она послужила источником
многочисленных крылатых
фраз.
В
начале 1817 года Грибоедов стал одним из
учредителей масонской ложи «Du Bien». Летом
поступил на дипломатическую службу,
заняв должность губернского секретаря
(с зимы — переводчика) Коллегии
иностранных дел. К этому периоду жизни
литератора также относятся его знакомства
с А. С. Пушкиным и В. К. Кюхельбекером,
работа над стихотворением «Лубочный
театр» (ответ на критику М. Н. Загоскина в
адрес «Молодых супругов»), комедиями
«Студент» (совместно с П. А. Катениным),
«Притворная неверность» (совместно
с А. А. Жандром),
«Своя семья, или Замужняя невеста» (в
соавторстве с А. А. Шаховским и
Н. И. Хмельницким).
По
возвращении на Кавказ Грибоедов,
вдохновлённый участием в экспедиции
генерала А. А. Вельяминова,
написал известное стихотворение «Хищники
на Чегеме». В январе 1826 года был арестован
в крепости
Грозная по
подозрению в принадлежности к декабристам;
Грибоедов был привезён в Петербург,
однако следствие не смогло найти
доказательств принадлежности Грибоедова
к тайному обществу.
С. П. Трубецкого,
никто из подозреваемых не дал показаний
в ущерб Грибоедову. Под следствием он
находился до 2 июня 1826 года, но так как
доказать его участие в заговоре не
удалось, а сам он категорически отрицал
свою причастность к заговору, его
освободили из-под ареста с «очистительным
аттестатом». Несмотря на это некоторое
время за Грибоедовым был установлен
негласный надзор.
Он женился
там 22 августа (3 сентября) 1828 года
на княжне Нине
Чавчавадзе.
Начиная
с января 1829
года в
посольстве находили убежище армяне,
просившие Грибоедова о помощи с
возвращением на родину, которая к тому
времени стала частью Российской империи.
Несмотря на возможность опасных
последствий для себя и посольства в
целом, Грибоедов разрешил им укрыться
в посольстве. Среди перебежавших были
две армянки из гарема родственника
шаха Аллаяр-хана и евнух-армянин
из шахского гарема
Ненависть
к послу в придворных сферах разжигали
также и английские дипломаты,
в условиях «большой
игры»
не желавшие усиления позиций России в
Азии
Аббас-Мирза велел
расплавить в слитки превосходные
золотые канделябры и
разные вещи из гарема, одна работа
которых стоит столько же, сколько самый
металл…
Тайна
смерти не открыта и сегодня и была ли
она в то время. Грибоедов
предок которого Ян Гржибовский. При
царе Алексее
Михайловиче он
был
разрядным дьяком и
одним из пяти составителей Соборного
уложения 1649 года.
Фёдор
Акимович Грибоедов
В 1669
году по
поручению царя Алексея
Михайловича составилапологетическую «Историю
о царях и великих князьях земли Русской»,
в которой обосновывались права Романовых на
российский престол.
Улица
Покро́вка ( улица
Чернышевского) —
улица в Центральном
административном округе города Москвы.
Проходит от Армянского
переулка до
площади Земляной
Вал,
лежит между ул.
Мясницкой и ул.
Воронцово Поле.
Улица названа по церкви Покрова Божьей
Матери, или Покрова в Садех (у великокняжеских
садов), впервые упомянутой в 1488 г. и
находившейся в начале Маросейки, на
месте дома № 2 (Маросейка до конца
XVII в. не выделялась в особую улицу).
Церковь — сначала собор Покровского
великокняжеского монастыря, по ликвидации
монастыря приходская церковь, была
снесена около 1778
года при
организации усадьбы Разумовских.
Происходит от рядового казака Якова
Романовича Розума, имевшего двух
сыновей: Ивана —
родоначальника угасшей дворянскойветви
Разумовских, и Григория (умер
в 1730
году),
сыновья которого, Алексей и Кирилл Разумовские.
Потомство было только у Кирилла
Разумовского, имевшего пять сыновей (
в их числе Алексей
Кириллович и Андрей
Кириллович).
Младший сын, бригадир Григорий (умер
в 1837
году),
имел от брака, признанного в Российской
империи недействительным, потомство,
позже состоящее в австрийском подданстве.
В Российской империи род графов
Разумовских считается
угасшим со
смертью графа Григория.
Первые
официальные данные об учении субботников
(в синодском указе 1825 г. и в сообщении
архимандрита Григория) весьма
неопределенны.
Перед
женитьбой Великого
Князя Павла Петровича,
Екатерины
II
свела его с Разумовской,
Софией Степановной,
урождённая Ушаковой, в последствии
женой Петра Кирилловича Разумовского.
В 1772 году
у неё родился сын Семён,
которого императрица взяла к себе на
воспитание. Говорят, что Семён Великий
был старцем Фёдором
Кузьмичом - —
старец, живший в Сибирив XIX
веке,
возникшей в середине XIX
века ещё
при жизни старца, считается российским
императором Александром
I, инсценировавшим
свою смерть и
ставшим скитальцем.
Фёдор Кузьмич за своё подвижничество
в 1984
году канонизирован Русской
православной церковью в лике праведных в
составе Собора
сибирских святых.
В это же время В конце XVIII века в России
зародилось религиозное движение
«субботников», отличительным характером
которого было соблюдение субботы. Начало
распространения этого движения в России
относится к царствованию Екатерины II.
До конца 1820-х годов субботники
сосредоточивались преимущественно
в губерниях Воронежской
(в уездах
Павловском
и Бобровском в 1818 г. их было 503 чел., а
в 1823 г. — 3771), Орловской, Московской,
Тульской, Саратовской. После
правительственных мероприятий 1806, 1825
(когда был издан указ синода «о
мерах к отвращению распространения
жидовской секты под названием
субботников» — П. С. 3. т. XL, № 30436а)
и 1826 гг. Субботники, открыто признававшие
свою принадлежность к этому религиозному
движению, были выселены в предгорья
Кавказа, в Закавказье и в Иркутскую,
Тобольскую, Енисейскую губернии Сибири.
Первые официальные данные об их учении
(в синодском указе 1825 г. и в сообщении
архимандрита Григория) весьма
неопределенны. В 1930-е гг. во время
оформления документов некоторые жители
вышеуказанных поселков (особенно
Ильинки)
настаивали на записи «еврей»
в актах гражданского состояния в графе
«национальность».
Покровка —
село в Зиминском
районе Иркутской
области России.
Административный центр Покровского
муниципального образования.
Находится примерно в 5 км к юго-востоку
от районного центра и совсем рядом с
Калгу-на(о)ем (Калгу-гейен), в тех местах,
которые обживали и застраивали Субботники,
пришедшие сюда в те годы, когда пряталось
от Смешения Кровей последнее Семя
Божественного Разумения, способное
само Воскреснуть в сегодняшние Дни и
Спасти всё Человечество из Незнания
Истины о Бессмертии Человеческой Души
без которого это Человечество, как без
Света от Божественной Мысли, забрело в
такую Информационную Глушь Лжи и Вранья,
что не выйдет само, если не ухватится
за Божественную Мысль и не встанет на
Божий Закон.
Перепись
Москвы 1620
года называет
«государынина сына
боярского»
Акима (Якима) Грибоедова, имевшего «у
Покровских
ворот,
идучи в город, налеве»
большой двор в длину тридцати и в ширину
двенадцати сажен.
Под «государыней» подразумевалась мать
ещё не женатого царя Михаила —
Великая старица Марфа.
Инокиня
Марфа (великая старица Марфа;
в миру Ксения
Иоанновна Романова,
до брака Шестова;
ум. 26 января (1631, Чебоксары) —
мать царя Михаила
Федоровича,
супруга Фёдора Никитьевича Романова
(патриарха
Филарета),
именовавшаяся в грамотах своего сына
«великая государыня». дочь Ивана
Васильевича Шестова, избранного в
«тысячу» Ивана
Грозного.
В родословных сказках Шестовы наряду
с Морозовыми и Салтыковыми показаны
потомками Миши
Прушанина.
Ксения была выдана замуж за Федора
Романова около 1585
года.
Существует
альтернативная (не признанная учёными)
версия происхождения Ксении Ивановны
из рода ярославских князей Шастуновых,
впервые высказанная любителем
генеалогических изысканий П. Н. Петровым.
Многочисленные статьи Петрова о русских
художниках, в которых было много новых
для его времени данных, являются ценным
сводом фактических сведений по истории
русского искусства, хотя и содержат ряд
неточностей. По воспоминаниям современников
Петров был очень трудолюбивым человеком.
Значение его трудов умаляли вычурные
спекуляции и то, что он не любил указывать
источники информации для них. Как
отмечала в 1891 г. княгиня Елизавета
Трубецкая:
Несмотря
на громкое заглавие «Истории родов»,
сообщённые в ней сведения не только
очень кратки и сжаты и имеют подчас вид
простых заметок, но кроме того, страдают
ещё большею неполнотой и ошибками и
пропусками, чем труд кн. Долгорукова,
откуда и взят в большинстве случаев
весь материал без всякой критики и
проверки и почти без дополнений, несмотря
на то, что издана «История» спустя более
30 лет после издания «Российской
родословной книги».
Пётр
Николаевич был похоронен на Волковском
кладбище в
Санкт-Петербурге. После его смерти
остался большой архив, который его брат
Михаил продал в 1902
году Николаю
Петровичу Собко.
В настоящее время бумаги Петрова выделены
в отдельный фонд и находятся в отделе
рукописей Российской
национальной библиотеки.
Продолжение
5
часть 26 альманах «Огонь» - 14 к. книга.
Все
информационные материалы на страницах
в Интернете и в других информационных
сетях, изданиях под именем А.Д.КАМЕНЬ,
разрешается использовать всем с целью
познания и с целью финансовой выгоды
(издавать, продавать лично) только в том
случае, если к ним не будет каких либо
обсуждений и публичных комментарий (в
изданиях, в сетях массовой информации),
приобретены авторские права и с
обязательной ссылкой: "ПОЗНАНИЯ
А.Д.КАМЕНЬ" mariatrubina.com
google.com/+МарияТрубинаАДКаменьТРУБА
trubamariani.blogspot.de
